Geschichte Podcasts

William Du Bois

William Du Bois



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

William Du Bois wurde am 23. Februar 1868 in Great Barrington, Massachusetts, geboren. Sein Vater Alfred Du Bois verließ seine Mutter Mary Silvina Burghardt kurz nach seiner Geburt. Paul Buhle argumentiert: "Er wuchs mit einer verarmten und verkrüppelten Mutter auf, die sich ganz ihrem einzigen Nachwuchs widmete. Er hatte als Kind nur wenige Kämpfe mit Rassismus und schloss das Gymnasium als vielversprechender Schüler ab."

Als seine Mutter 1884 starb, musste Du Bois Arbeit bei einem Zeitmesser in einer örtlichen Mühle finden. Ermutigt von Frank Hosmer, dem Rektor der Great Barrington High School, gewann Du Bois ein Stipendium an der Fisk University in Nashville. Um sein Studium zu finanzieren, unterrichtete Du Bois während der Sommerferien im ländlichen Tennessee. Dadurch lernte er die Gesetze von Jim Crow aus erster Hand kennen und machte ihn zu einem Bürgerrechtler.

Nach seinem Abschluss im Jahr 1885 verbrachte Du Bois zwei Jahre an der Universität Berlin, bevor er in die USA zurückkehrte. Du Bois hatte nun ein starkes Interesse an der afroamerikanischen Geschichte und ging an die Harvard University, um an seiner Dissertation The Suppression of the African Slave Trade zu arbeiten. 1895 erhielt Du Bois als erster Afroamerikaner einen Ph.D. von der Harvard-Universität.

1897 begann Du Bois, Wirtschaftswissenschaften und Geschichte an der Clark Atlanta University zu unterrichten. Zu dieser Zeit begann er, gegen die Gesetze von Jim Crow zu kämpfen. 1899 schrieb er: „Solche Diskriminierung ist moralisch falsch, politisch gefährlich, industriell verschwenderisch und sozial albern. Es ist die Pflicht der Weißen, sie zu stoppen, und zwar in erster Linie um ihrer selbst willen Die Erfahrung hat sich im Allgemeinen als die beste für alle erwiesen.Außerdem kosten die Kosten von Kriminalität und Armut, das Anwachsen von Slums und der schädliche Einfluss von Müßiggang und Unzucht die Öffentlichkeit weit mehr als die Verletzung der Gefühle eines Tischlers, um nebenher zu arbeiten ein schwarzer Mann oder ein Ladenmädchen, um neben einem dunkleren Gefährten zu beginnen.Dies erwägt nicht, weiße Arbeiter aus Sympathie oder Philanthropie massenhaft vor Negern zu ersetzen; es bedeutet, dass Talent belohnt und Geschick in Handel und Industrie eingesetzt werden sollte sein Besitzer schwarz oder weiß sein."

1903 veröffentlichte Du Bois seine bahnbrechende Die Seelen der Schwarzen. Der Journalist Ray Stannard Baker kommentierte: „Seine Wirtschaftsstudien über den Neger, die er für die Regierung der Vereinigten Staaten und für die Konferenz der Atlanta University (die er organisierte) erstellt hat, sind solide wissenschaftliche Werke und liefern dem Studenten die beste einzige Quelle für genaue Informationen über den Neger, der derzeit in diesem Land erhältlich ist, und kein Buch gibt einen tieferen Einblick in das Innenleben des Negers, seine Kämpfe und seine Bestrebungen, als Die Seelen des schwarzen Volkes."

Die Seelen der Schwarzen einschließlich eines Angriffs auf Booker T. Washington, weil er nicht mehr in der Kampagne für die Bürgerrechte der Afroamerikaner getan hatte. Du Bois eigene Lösung für dieses Problem bestand darin, sich mit William Monroe Trotter zusammenzuschließen, um 1905 die Niagara-Bewegung zu gründen Bürgerrechte.

William Du Bois begann die Werke von Henry George, Jack London und John Spargo zu lesen. Er konvertierte schließlich zum Sozialismus und schrieb 1907, dass "der Sozialismus die einzige große Hoffnung des Negers in Amerika war". Er freundete sich auch mit Sozialisten wie Mary White Ovington und William English Walling an.

Die Niagara-Bewegung hatte wenig Einfluss auf die Machthaber und im Februar 1909 schloss sich Du Bois mit anderen Aktivisten für afroamerikanische Bürgerrechte zusammen, um die National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) zu gründen. Weitere Mitglieder waren Mary White Ovington, William English Walling, Josephine Ruffin, Mary Talbert, Mary Church Terrell, Inez Milholland, Jane Addams, Mary McLeod Bethune, George Henry White, Charles Edward Russell, John Dewey, William Dean Howells, Charles Darrow, Lincoln Steffens, Ray Stannard Baker, Fanny Garrison Villard, Oswald Garrison Villard und Ida Wells-Barnett.

Im Jahr 1910 kehrte Du Bois zu seinem Angriff auf Booker T. Washington und seine Tuskegee Institute-Bewegung zurück und unterzeichnete zusammen mit 22 anderen prominenten Afroamerikanern eine Erklärung, in der er behauptete: „Wir sind gezwungen, darauf hinzuweisen, dass Mr. Washingtons große finanzielle Verantwortung ihn dazu gebracht hat, von der reichen wohltätigen Öffentlichkeit abhängig ist und er deshalb seit Jahren gezwungen ist, nicht die ganze Wahrheit zu sagen, sondern den Teil davon, den gewisse mächtige Interessen in Amerika als die ganze Wahrheit erscheinen lassen wollen."

Die NAACP startete ihr eigenes Magazin, Krise, im November 1910. Das Magazin wurde von Du Bois herausgegeben und an der ersten Ausgabe waren Oswald Garrison Villard und Charles Edward Russell beteiligt. Das Magazin baute bald eine große Leserschaft unter Schwarzen und weißen Sympathisanten auf. Bis 1919 Krise verkaufte monatlich 100.000 Exemplare.

In Krise Du Bois warb gegen Lynchjustiz, Jim-Crow-Gesetze, sexuelle Ungleichheit. Er sagte seinen Lesern im Oktober 1911: „Jedes Argument für das Wahlrecht der Neger ist ein Argument für das Wahlrecht der Frauen; jedes Argument für das Wahlrecht der Frauen ist ein Argument für das Wahlrecht der Neger; beides sind große Momente in der Demokratie Neger absolut ohne Zögern, wann immer und wo immer verantwortliche Menschen in ihrer Regierung keine Stimme haben." 1912 unterstützte er Eugene Debs, den Präsidentschaftskandidaten der Sozialistischen Partei. Er bewunderte besonders die Art und Weise, wie Debs sich weigerte, ein getrenntes Publikum im Süden anzusprechen.

Du Bois unterstützte die Beteiligung der Vereinigten Staaten am Ersten Weltkrieg. Dies veranlasste ihn, mit den Herausgebern anderer afroamerikanischer Zeitschriften wie Chandler Owen, Philip Randolph und Hubert Harrison zu brechen. Harrison war besonders verärgert über einen Artikel in Die Krise wo er argumentierte: "Lasst uns, solange dieser Krieg andauert, unsere besonderen Beschwerden vergessen und unsere Reihen schließen."

Obwohl Du Bois ursprünglich mit dem Schwarzen Nationalismus sympathisierte, wurde er nach dem Ersten Weltkrieg sehr kritisch gegenüber Marcus Garvey und der Universal Negro Improvement Association (UNIA). Du Bois beschrieb den Anführer der UNIA als „einen Wahnsinnigen oder Verräter“ und Garvey rächte sich, indem er ihn als „den ****** eines weißen Mannes“ bezeichnete.

Anfang der 1930er Jahre begann Du Bois, die Werke von Karl Marx und Friedrich Engels zu lesen. 1933 begann er, einen Kurs mit dem Titel "Karl Marx und der Neger" zu unterrichten. Damit wurde laut Paul Buhle "die Grundlage für das geschaffen, was man als das wichtigste marxistische Werk zur US-Geschichte bezeichnen könnte, Schwarze Rekonstruktion (1935) ... indem er die amerikanische Sklaverei und Emanzipation in den Mittelpunkt der Entstehung des Weltkapitalismus und Imperialismus stellt."

Du Bois hat weiter bearbeitet Krise bis 1934, als er Vorsitzender des Department of Sociology an der Clark Atlanta University wurde. Er blieb in der NAACP aktiv und war 1945 deren Vertreter bei der Konferenz von San Francisco, die die Vereinten Nationen gründete. Im selben Jahr präsidierte er auch den Panafrikanischen Kongress in Manchester.

Du Bois hat eine Reihe von Büchern zu Bürgerrechtsfragen geschrieben, darunter Der Philadelphia-Neger (1899),Die Seelen der Schwarzen (1903), John Brown (1909), Der Neger (1915), Das Geschenk des schwarzen Volkes (1924), Schwarzer Wiederaufbau in Amerika (1935), Dämmerung der Morgendämmerung (1940) und Farbe und Demokratie (1945). Als ehemaliges Mitglied der Sozialistischen Partei begann Du Bois in den 1930er Jahren, eine marxistische Interpretation der Rassenbeziehungen zu entwickeln.

Du Bois, ein Unterstützer von Henry Wallace für das Präsidentenamt im Jahr 1948, kandidierte 1950 erfolglos als Kandidat der Progressiven Partei für den Senat. Du Bois, ein Opfer des McCarthyismus, wurde 1951 als Agent für die Sowjetunion angeklagt. Obwohl Du Bois freigesprochen wurde der Anklage verweigerte ihm das State Department bis 1958 einen Pass.

Du Bois trat 1961 der Kommunistischen Partei bei mit den Worten: "Der Kapitalismus kann sich nicht selbst reformieren. Der Kommunismus - das Bemühen, allen Menschen das zu geben, was sie brauchen, und von jedem das Beste zu verlangen, was er beitragen kann - das ist die einzige Art des menschlichen Lebens."

Im Alter von 91 Jahren zog William Du Bois nach Ghana, wo er eingebürgert wurde. Er starb am 27. August 1963 und wurde mit einem Staatsbegräbnis geehrt und in Accra beigesetzt.

Dr. Du Bois wurde in Massachusetts in einer Familie geboren, die keine Geschichte der Sklaverei im Süden hatte. Er hat eine große Mischung aus weißem Blut. In Harvard und an den Universitäten Deutschlands breit ausgebildet, ist er heute einer der fähigsten Soziologen dieses Landes.

Seine wirtschaftlichen Studien über den Neger, die er für die Regierung der Vereinigten Staaten und für die Konferenz der Atlanta University (die er organisierte) angefertigt hat, sind solide wissenschaftliche Werke und liefern dem Studenten die beste Quelle für genaue Informationen über den Neger, die derzeit in diesem Land erhältlich ist. Und kein Buch gibt einen tieferen Einblick in das Innenleben des Negers, seine Kämpfe und sein Streben, als Die Seelen des schwarzen Volkes.

Dr. Du Bois hat das Temperament des Gelehrten und Idealisten - kritisch, sensibel, humorvoll, ungeduldig und bedeckt sein tiefes Gefühl oft mit Sarkasmus und Zynismus. "Was soll der Neger gegen Diskriminierung tun?" seine Antwort war genau umgekehrt wie die von Washington: Es war die Stimme von Massachusetts: "Unterwerfe dich nicht! agitiere, widerspreche, kämpfe."

Eine solche Diskriminierung ist moralisch falsch, politisch gefährlich, industriell verschwenderisch und sozial albern. Dies erwägt nicht, weiße Arbeiter aus Sympathie oder Philanthropie flächendeckend vor Negern zu ersetzen; es bedeutet, dass Talent belohnt und Geschick in Handel und Industrie genutzt werden sollte, egal ob ihr Besitzer schwarz oder weiß ist.

Wir geben uns nicht damit zufrieden, auch nur einen Jot oder Tick weniger als unsere vollen Männlichkeitsrechte zu nehmen. Wir beanspruchen für uns jedes einzelne Recht, das einem freigeborenen Amerikaner zusteht, politisch, bürgerlich und sozial; und bis wir diese Rechte bekommen, werden wir nie aufhören zu protestieren und die Ohren Amerikas anzugreifen. Der Kampf, den wir führen, ist nicht für uns allein, sondern für alle echten Amerikaner.

Die unterzeichnenden Negro-Amerikaner haben mit großem Bedauern den jüngsten Versuch gehört, England und Europa zu versichern, dass ihre Lage in Amerika zufriedenstellend ist. Sie wünschen sich aufrichtig, dass dies der Fall wäre, aber es ist ihre Pflicht zu sagen, dass Mr. Booker T. Washington oder eine andere Person im Ausland den Eindruck erweckt, dass das Negerproblem in Amerika im Begriff ist, zufriedenstellend gelöst zu werden einen Eindruck vermitteln, der nicht stimmt.

Wir sagen dies ohne persönliche Bitterkeit gegenüber Herrn Washington. Er ist ein angesehener Amerikaner und hat ein vollkommenes Recht auf seine Meinung. Aber wir müssen darauf hinweisen, dass Mr. Washingtons große finanzielle Verantwortung ihn von der reichen, wohltätigen Öffentlichkeit abhängig gemacht hat und dass er aus diesem Grund seit Jahren gezwungen ist, nicht die ganze Wahrheit zu sagen, sondern den Teil davon, der ... gewisse mächtige Interessen in Amerika wollen als die ganze Wahrheit erscheinen.

Heute kann und wird in acht Staaten, in denen der Großteil der Neger lebt, schwarzen Männern mit Besitz und Universitätsausbildung per Gesetz die Wahl verweigert, während die ignorantesten Weißen wählen. Dieser Versuch, die Persönlichkeits- und Eigentumsrechte der besten Schwarzen der absoluten politischen Gnade der schlimmsten Weißen zu unterwerfen, verbreitet sich täglich.

Jedes Argument für das Negerwahlrecht ist ein Argument für das Frauenwahlrecht; jedes Argument für das Frauenwahlrecht ist ein Argument für das Negerwahlrecht; beides sind große Momente in der Demokratie. Auf Seiten der Neger sollte es absolut kein Zögern geben, wann immer und wo immer verantwortliche Menschen in ihrer Regierung keine Stimme haben. Der Mann von Negerblut, der zögert, ihnen gerecht zu werden, ist seiner Rasse, seinen Idealen und seinem Land gegenüber falsch.

Booker T. Washington war der größte Negerführer seit Frederick Douglass und der angesehenste Mann, weiß oder schwarz, der seit dem Bürgerkrieg aus dem Süden gekommen ist. Auf der anderen Seite müssen wir in strenger Gerechtigkeit der Seele dieses Mannes eine schwere Verantwortung für die Vollendung der Entrechtung der Neger, den Niedergang des Negerkollegs und die festere Etablierung der Farbkaste in diesem Land auferlegen.

Das Wesen der gegenwärtigen Situation liegt in der Tatsache, dass die Menschen, die unsere weißen Meister als unsere Führer "anerkannt" haben (ohne sich die Mühe zu machen, uns zu konsultieren) und diejenigen, die durch unsere eigene Auswahl tatsächlich die Führung unter uns erlangt haben neu bewertet und in den meisten Fällen abgelehnt. Das auffälligste Beispiel aus der letzteren Klasse ist Dr. W. E. B. Du Bois, der Herausgeber von Die Krise. Der Fall Du Bois ist um so bedeutsamer, als seine früheren Verdienste um seine Rasse zweifellos von hoher und mutiger Art waren.

Dr. Du Bois sündigte zum ersten Mal greifbar in seinem Leitartikel "Close Ranks". Aber dieses Vergehen liegt in einem einzigen Satz: "Lasst uns, solange dieser Krieg dauert, unsere besonderen Beschwerden vergessen und unsere Reihen schließen." Alle seine Kritiker sind der Meinung, dass Du Bois von allen Negern am besten weiß, dass unsere "besonderen Beschwerden", die das War Department Bulletin als berechtigt bezeichnet, in Lynchjustiz, Segregation und Entrechtung bestehen und dass die Neger von Amerika weder ihre Leben, ihre Männlichkeit oder ihre Stimme (das ist ihr politisches Leben und ihre Freiheiten) mit diesen existierenden Dingen.

Der Kapitalismus kann sich nicht selbst reformieren. Kommunismus - das Bemühen, allen Menschen das zu geben, was sie brauchen, und von jedem das Beste zu verlangen, was er beitragen kann - dies ist die einzige Art des menschlichen Lebens.

Seien Sie einfach hier, heute haben wir laut und eloquent zu unserem Gesetzgeber gesprochen. Wenn wir nach Hause zurückkehren, halten Sie das Sprechen durch Briefe und Telegramme und Telefon und, wenn möglich, durch persönlichen Besuch aufrecht. Denken Sie daran, dass dies ein langer Kampf war. Daran wurden wir durch die Nachricht vom gestrigen Tod von Dr. DuBois in Afrika erinnert. Ungeachtet der Tatsache, dass Dr. DuBois in seinen späteren Jahren einen anderen Weg gewählt hat, ist es unbestreitbar, dass er zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts die Stimme war, die Sie heute aufrief, sich hier für diese Sache zu versammeln. Wenn Sie etwas lesen möchten, das auf 1963 zutrifft, gehen Sie zurück und holen Sie sich einen Band von Die Seelen des schwarzen Volkes von DuBois, veröffentlicht 1903.


Bunte Charaktere aus Longmonts Geschichte: William DuBois' Rache führt zu Mord und seinem eigenen Tod

Anmerkung der Redaktion:Dieses Jahr markiert den 150. Jahrestag der Gründung von Longmont. Um dies zu feiern, arbeitet The Longmont Leader mit Erik Mason, Forschungskurator am Longmont Museum und Autor des Buches "Longmont: The First 150 Years", zusammen, um bemerkenswerte Persönlichkeiten aus der Vergangenheit von Longmont hervorzuheben.

Die Serie umfasst Ehefrauen und Mütter, Geschäftsleute, einen Soldaten, einen Aktivisten und sogar ein oder zwei Gesetzlose. Gemeinsam zeigen sie die Entschlossenheit, Stärke, unternehmerische Kompetenz und manchmal auch einen Mangel an Prinzipien, die die Stadt zu dem gemacht haben, was sie heute ist.

Als Grenzstadt war Burlington (Longmonts Vorgänger) immun gegen dramatische Ereignisse, die Revolverhelden-Western inspirierten. Dies war der Fall, als am 26. Dezember 1869 die Poststation auf dem Weg von Denver nach Cheyenne ausgeraubt wurde. Der Vorfall entzündete eine Vendetta, einen Mord, mehrere Schießereien und eine Verfolgungsjagd eines entflohenen Mörders in die Ausläufer von Boulder.

Die Hollywood-würdige Geschichte beginnt, als William DuBois aus Burlington beschuldigt wurde, mit einigen Freunden die Bühne ausgeraubt zu haben, und zum Prozess nach Denver gebracht wurde. Letztendlich wurde er für nicht schuldig befunden, aber die Anschuldigung verlangte von ihm, seinen Landanspruch zu verpfänden, um die Verteidigungskosten zu decken.

Laut einer Rocky Mountain News-Geschichte vom 23. Februar 1870 blieb DuBois verbittert. Er machte mehrere Männer verantwortlich, darunter den stellvertretenden Postmeister von Burlington und den prominenten Einwohner Ed Kinney. Er bestand darauf, dass sie ihm bis zum ersten März zwischen 300 und 500 US-Dollar zahlen würden, damit er die Kosten decken konnte.

Als Kinney bezahlte, suchte DuBois ihn auf und fand ihn schließlich mit einem anderen Bewohner, John Wells, hinten in einem Wagen, der ein Hengstfohlen führte. Dubois hat Kinney erschossen. Ein Boulder County News vom 1. März 1870 beschrieb die Szene im Detail:

Er traf Wells und Kinney etwa zwei Meilen nördlich von Burlington, woraufhin er Wells befahl, das Team (des Wagens, den sie fuhren) anzuhalten. . .zog seinen Revolver und erschoss ihn. Bei diesem Schuss zuckte das Pferd zurück, zog Kinney auf den Boden und fiel taumelnd mit dem Gesicht nach vorn. DuBois feuerte, wie wir glauben, insgesamt fünf Schüsse ab, von denen jeder im Körper des Ermordeten wirksam wurde.&rdquo

Obwohl Wells' Pferde schnell vom Tatort wegritten, berichteten die Rocky Mountain News, dass DuBois ihn einholte und Wells befahl, zurückzukehren, um sich um Kinney zu kümmern Kinney und Ed Neuman und Bill Dickens und God Damn You, ich habe euch alle schon. Jetzt geh zurück und hilf diesem Mann.&rdquo

Als Reaktion auf den Mord wurde eine Gruppe bewaffneter Männer unter der Führung von William Dickens losgeschickt, um DuBois zu verfolgen und ihn schließlich in seinem Haus zu umzingeln. DuBois war entschlossen, nicht lebend genommen zu werden. Er entkam mit einem verwundeten Fuß, während sein Pferd einen Schuss in die Schulter erlitt.

Die Männer folgten DuBois und seinem Ritt zu den Ausläufern, wobei die Boulder County News feststellten, dass sie Blut benutzten, um ihn aufzuspüren. Schließlich wurde DuBois durch einen Schuss in seine Hüfte und über sein Auge getötet. Die Nachrichten gaben weiter an, dass sein Pferd von Kugeln durchbohrt und dem Tod überlassen wurde. Die Leiche von DuBois wurde in einen Wagen gelegt und Burlington übergeben, wo sie seinem Bruder übergeben und dann nach Hause gebracht und begraben wurde.&rdquo

Die dramatischen Ereignisse hinterließen einen bleibenden Eindruck in der Stadt Burlington. Dorothy Large schrieb in ihrem Buch &ldquoOld Burlington: First Town on the St. Vrain&rdquo, „die Stadt und der Landkreis wurden durch den Mord, der noch Jahre später in den Erinnerungen jedes Mannes, jeder Frau und jedes Kindes lebte, schwer erschüttert. &rdquo Large stellt fest, dass die Geschichte häufig nacherzählt wurde, manchmal zum Vorteil von DuBois und indem Kinney und Dickens als Schurken besetzt wurden.

Erik Mason, Kurator für Geschichte am Longmont Museum, teilte eine Historikeransicht des Vorfalls: &bdquoDie Geschichte von William Dubois ist ein gutes Beispiel dafür, wie unterschiedliche Perspektiven zu ganz unterschiedlichen Geschichten führen. Seine Freunde dachten, dass er von lokalen Führern zu Unrecht verfolgt wurde. Diese Anführer hielten ihn für einen Gesetzlosen und kaltblütigen Mörder. Am Ende wissen wir, dass sowohl Ed Kinney als auch William Dubois gewaltsam gestorben sind und ihre Freunde ihren Tod betrauert haben.&rdquo


Frühes Leben und Ausbildung

Du Bois wurde am 23. Februar 1868 in Great Barrington, Massachusetts, geboren. Die Familie Du Bois war eine der wenigen schwarzen Familien, die in der überwiegend weißen Stadt im westlichen Teil des Staates lebten. Bereits in der High School beschäftigte sich Du Bois mit der Rassenungleichheit. Im Alter von 15 Jahren wurde er lokaler Korrespondent für Der New Yorker Globus und hielt Vorträge und schrieb Leitartikel, verbreitete seine Ideen, die Schwarze brauchten, um sich selbst zu politisieren.

Du Bois besuchte eine integrierte Schule, in der er sich auszeichnete. Nach seinem Abschluss an der High School verliehen Mitglieder seiner Gemeinde Du Bois ein Stipendium für den Besuch der Fisk University. Während seiner Zeit bei Fisk unterschied sich Du Bois' Erfahrung mit Rassismus und Armut deutlich von seinem Leben in Great Barrington. Infolgedessen beschloss er, sein Leben der Beendigung des Rassismus und der Erhebung schwarzer Amerikaner zu widmen.

Im Jahr 1888 machte Du Bois seinen Abschluss an der Fisk und wurde an der Harvard University aufgenommen, wo er einen Master-Abschluss, eine Promotion und ein zweijähriges Stipendium an der Universität Berlin in Deutschland erhielt. Er war der erste schwarze Amerikaner, der in Harvard promovierte.


William Edward Burghardt DuBois (1868-1963)


Pädagoge, Essayist, Journalist, Wissenschaftler, Gesellschaftskritiker und Aktivist W.E.B. DuBois wurde am 23. Februar 1868 in Great Barrington, Massachusetts, als Sohn von Mary Sylvina Burghardt und Alfred Dubois geboren. Er zeichnete sich in den öffentlichen Schulen von Great Barrington aus und machte 1884 seinen Abschluss als Jahrgangsbester an seiner High School. Vier Jahre später erhielt er einen B.A. von der Fisk University in Nashville, Tennessee. 1890 erwarb DuBois einen zweiten Bachelor-Abschluss an der Harvard University. DuBois begann 1892 ein zweijähriges Aufbaustudium in Geschichte und Wirtschaftswissenschaften an der Universität Berlin in Deutschland und kehrte dann in die Vereinigten Staaten zurück, um eine zweijährige Lehrtätigkeit für Griechisch und Latein an der Wilberforce University in Ohio aufzunehmen. 1895 war DuBois der erste Afroamerikaner, der einen Ph.D. an der Harvard-Universität. Seine Doktorarbeit “The Suppression of the African Slave Trade in America” wurde das erste Buch, das 1896 von Harvard University Press veröffentlicht wurde. Später im selben Jahr heiratete DuBois Nina Gomer und das Paar hatte zwei Kinder. Nach dem Tod seiner ersten Frau im Jahr 1950 heiratete DuBois Shirley Graham, die bis zu seinem Tod seine Frau blieb. DuBois trat auch den Alpha Phi Alpha und Sigma Pi Phi Fraternities bei.

Vor dem Ende des 19. Jahrhunderts lehrte DuBois auch an der University of Pennsylvania und der Atlanta University. Während dieser Zeit war er der erste Gelehrte, der das afroamerikanische Stadtleben systematisch untersuchte. DuBois' erstes Buch nach der Dissertation, Der Philadelphia-Neger, veröffentlicht im Jahr 1899, festgestellt, dass Wohnungs- und Beschäftigungsdiskriminierung die Haupthindernisse für die Rassengleichheit und den schwarzen Wohlstand im städtischen Norden seien. Seine Arbeiten und Schlussfolgerungen leiteten das Feld der afroamerikanischen Stadtgeschichte ein.

DuBois fehlte die öffentliche Anziehungskraft seiner Zeitgenossen wie Booker T. Washington, Marcus Garvey und Paul Robeson. Er blieb sein ganzes Leben lang scharf kritisch gegenüber dem weißen Rassismus und im Gegensatz zu Washington war er nicht bereit, Kompromisse bei der Suche nach Bürgerrechten und Rassengerechtigkeit zu suchen. 1903 veröffentlichte DuBois eine bahnbrechende Sammlung von Aufsätzen, Die Seelen des schwarzen Volkes, das die Bürgerrechtsstrategien schwarzer Führer wie Washington in Frage stellte und gleichzeitig einen Kader junger schwarzer Aktivisten-Gelehrter dazu inspirierte, ihre Arbeit zur Bekämpfung der Rassenunterdrückung einzusetzen.

1905 gründeten DuBois und andere schwarze Führer die Niagara-Bewegung, um eine organisatorische Herausforderung für Segregation und Diskriminierung zu schaffen. DuBois hat die Zeitschriften der Organisation herausgegeben, die Mond und der Horizont. Als die Niagara-Bewegung zurückging, wurde DuBois 1909 Mitbegründer der National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) und war Herausgeber deren Zeitschrift. Die Krise, bis er 1934 von der Organisation entlassen wurde.

Der Austritt von DuBois aus der NAACP spiegelte seine Desillusionierung über die anhaltende Macht des weißen Rassismus wider und was er für den kompromittierenden Ansatz schwarzer Führer, einschließlich seiner NAACP-Kollegen, hielt. Darüber hinaus machten DuBois’ Reden und Leitartikel ihn bei vielen Weißen und einigen Schwarzen unbeliebt, die sich aus Angst vor einer weißen Gegenreaktion weigerten, seine Positionen in Bezug auf die Rasse zu unterstützen.

DuBois glaubte jedoch weiterhin daran, dass Gelehrsamkeit die Rassengleichheit fördern könnte. Er schrieb zahlreiche Bücher und Artikel, darunter Schwarzer Wiederaufbau in Amerika 1935. Von den Gelehrten zu dieser Zeit weitgehend abgelehnt, wurde das Buch schließlich zur Grundlage für eine dramatische Neubewertung der Rekonstruktions-Ära durch Gelehrte in den 1960er und 1970er Jahren. Seine Schlussfolgerungen zu den Fortschritten der Afroamerikaner während des Jahrzehnts des Wiederaufbaus wurden inzwischen von fast allen Mainstream-Historikern akzeptiert.

In den frühen 1950er Jahren, auf dem Höhepunkt des Kalten Krieges, widmete DuBois einen Großteil seiner Energie der Förderung des Friedens zwischen den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion. Er nahm diese umstrittene Position unter großer persönlicher und beruflicher Gefahr an. Sein einziger Vorstoß in die Politik, ein gescheiterter Wahlkampf 1950 als Sozialist für den US-Senatssitz von New York aus, erregte die Aufmerksamkeit des Federal Bureau of Investigation (FBI). DuBois wurde 1950 vom Außenministerium seines Passes beraubt und von vielen ehemaligen Verbündeten und Weggefährten des Bürgerrechtskampfes kritisiert.

1961 gab DuBois seine Staatsbürgerschaft auf und verließ die Vereinigten Staaten endgültig nach Accra, Ghana. Mit Unterstützung des ghanaischen Präsidenten Kwame Nkrumah wurde DuBois Herausgeber des vorgeschlagenen Africana Enzyklopädie. Bevor das Projekt abgeschlossen war, starb DuBois am 27. August 1963 in Accra, am Vorabend des Marsches auf Washington, der bis dahin größten Bürgerrechtsdemonstration in den USA.


Universität von Atlanta

Im Juli 1897 verließ Du Bois Philadelphia und nahm eine Professur für Geschichte und Wirtschaftswissenschaften an der historisch schwarzen Atlanta University an. Seine erste große akademische Leistung war die 1899 veröffentlichte Veröffentlichung von The Philadelphia Negro, einer detaillierten und umfassenden soziologischen Studie über das afroamerikanische Volk von Philadelphia, basierend auf seiner Feldarbeit in den Jahren 1896-1897. Die Arbeit war ein Durchbruch in der Wissenschaft, denn es war die erste wissenschaftliche soziologische Studie in den USA und die erste wissenschaftliche Studie über Afroamerikaner. In der Studie prägte Du Bois den Begriff "der untergetauchte Zehnte", um die schwarze Unterschicht zu beschreiben, und nahm den Begriff "begabter Zehnter" vorweg, den er 1903 populär machen würde, um die Elite der Gesellschaft zu beschreiben. Die Terminologie von Du Bois spiegelte seine Meinung wider, dass die Elite einer Nation, schwarz und weiß, der entscheidende Teil der Gesellschaft war, der für Kultur und Fortschritt verantwortlich war. Du Bois' Schriften aus dieser Zeit waren der Unterschicht oft abweisend und verwendeten Charakterisierungen wie "faul" oder "unzuverlässig", aber er führte – im Gegensatz zu anderen Gelehrten – viele gesellschaftliche Probleme auf die Verwüstungen der Sklaverei zurück.

Die Leistung von Du Bois an der Atlanta University war trotz eines begrenzten Budgets erstaunlich: Er produzierte zahlreiche sozialwissenschaftliche Aufsätze und war jährlich Gastgeber der Atlanta Conference of Negro Problems. Du Bois erhielt auch Zuschüsse von der US-Regierung, um Berichte über afroamerikanische Arbeitskräfte und Kultur zu erstellen. Seine Schüler hielten ihn für einen brillanten, aber distanzierten und strengen Lehrer.


Niagara-Bewegung (1905-1909)

Die Niagara-Bewegung war eine Bürgerrechtsgruppe, die von W.E.B. Du Bois und William Monroe Trotter im Jahr 1905. Nachdem ihnen der Zutritt zu Hotels in Buffalo, New York, verweigert worden war, versammelte sich die Gruppe von 29 Geschäftsinhabern, Lehrern und Geistlichen, die das erste Treffen bildeten, in Niagara Falls, Ontario (Kanada), aus denen der Name der Gruppe leitet sich ab.

Die Prinzipien der Niagara-Bewegung standen weitgehend im Gegensatz zu Booker T. Washingtons Philosophie des Akkommodationismus. Trotter, Herausgeber der Boston Guardian, hatte Washington 1903 bei einem Treffen in Boston, Massachusetts, öffentlich gerügt Die Seelen des schwarzen Volkes (1903) hatte Du Bois Washington auch wegen seiner geringeren Erwartungen an Afroamerikaner verurteilt. Die Niagara-Bewegung entwarf eine „Prinzipienerklärung“, in der es zum Teil hieß: „Wir weigern uns, den Eindruck aufkommen zu lassen, dass die Negro-Amerikaner der Minderwertigkeit zustimmen, sich der Unterdrückung unterwerfen und sich vor Beleidigungen entschuldigen.“

Die Niagara-Bewegung versuchte, eine Gesetzesänderung herbeizuführen, die sich mit den Themen Kriminalität, Wirtschaft, Religion, Gesundheit und Bildung befasste. Die Bewegung unterschied sich zu dieser Zeit von anderen schwarzen Organisationen aufgrund ihrer starken, eindeutigen Forderung nach Gleichberechtigung. Die Niagara-Bewegung forderte mit Nachdruck gleiche wirtschaftliche und Bildungschancen sowie das Wahlrecht für schwarze Männer und Frauen. Mitglieder der Niagara-Bewegung sandten mit ihrer Verurteilung der Rassendiskriminierung und ihrem Aufruf zur Beendigung der Rassentrennung eine starke Botschaft an das ganze Land.


Washington glaubte, Schwarze sollten wirtschaftliche Unabhängigkeit haben

1856 in Virginia in die Sklaverei geboren, beeinflussten Washingtons frühes Leben und seine Ausbildung sein späteres Denken stark. Nach dem Bürgerkrieg arbeitete er in einer Salzmine und als Haushaltshilfe für eine weiße Familie und besuchte schließlich das Hampton Institute, eine der ersten rein schwarzen Schulen in Amerika. Nach Abschluss seiner Ausbildung begann er zu unterrichten und wurde 1881 zum Leiter des Tuskegee Normal and Industrial Institute in Alabama gewählt, einer Art Berufsschule, die Afroamerikaner die notwendige moralische Unterweisung und praktische Arbeitsfähigkeiten vermitteln wollte, um sie erfolgreich zu machen die aufkeimende industrielle Revolution. 

Washington glaubte, dass es die wirtschaftliche Unabhängigkeit und die Fähigkeit, sich als produktive Mitglieder der Gesellschaft zu zeigen, die Schwarzen schließlich zu echter Gleichberechtigung führen würden, und dass sie vorerst alle Forderungen nach Bürgerrechten zurückstellen sollten. Diese Ideen bildeten die Essenz einer Rede, die er 1895 auf der Cotton State and International Exposition in Atlanta vor einem gemischtrassigen Publikum hielt. Dort und anderswo wurden seine Ideen von beiden Schwarzen bereitwillig akzeptiert, die an die praktische Rationalität seines Ansatzes glaubten , und Weiße, die mehr als glücklich waren, jede wirkliche Diskussion über soziale und politische Gleichberechtigung für Schwarze auf einen späteren Zeitpunkt zu verschieben. Es wurde jedoch von seinen Kritikern abwertend als 𠇊tlanta-Kompromiss” bezeichnet. Und unter ihnen war Du Bois.

Booker T. Washington an seinem Schreibtisch im Tuskegee Institute, 1894. 

Foto: Associated Press [Public domain], über Wikimedia Commons


Geschichte

Unter der Schirmherrschaft der William Paterson University (WPU) in Wayne, NJ, hat die W.E.B. Das Du Bois Scholars Program wurde 1988 von Dr. Sherle L. Boone, Professorin für Psychologie an der William Paterson University, gegründet. Es wurde als Wohn-Sommerprogramm für leistungsstarke afroamerikanische und lateinamerikanische Schüler gegründet, die weiterführende Schulen in New Jersey besuchen.

  • Förderung der Entwicklung von Führungspotenzialen
  • Um ein hohes Maß an akademischem Interesse und Leistung aufrechtzuerhalten,
  • Um die Sichtbarkeit der WPU in Gemeinden mit relativ großen afroamerikanischen und lateinamerikanischen Studentenpopulationen zu erhöhen
  • Um das Image von WPU in den umliegenden Gemeinden zu verbessern,
  • Um die Einschreibung von afroamerikanischen und lateinamerikanischen Studenten an den Colleges und Universitäten von New Jersey zu erhöhen

Die anfängliche Unterstützung durch Rutgers ermöglichte es dem Du Bois Scholars Program, in vielen Bereichen stetige Fortschritte zu machen. Aufgrund unzureichender finanzieller Unterstützung durch Rutgers wurde das reguläre Sommerprogramm 1993 jedoch nicht durchgeführt. Folglich wurden Absolventen des Programms sowie Teilnehmer des Programms von 1992 mithilfe eines Stipendiums der Bristol-Myers Squibb Co ein Wochenend-Retreat. Während des Retreats bewerteten sie die langfristige Wirksamkeit des Programms und entwickelten Strategien zur Steigerung der Wirksamkeit des Programms. Das Retreat fand auf dem Campus von Rutgers in New Brunswick, NJ, statt und hatte das Thema „Creating Activist Scholars“.

Daten, die von Programmabsolventen während des Retreats gesammelt wurden, zeigten, dass sie eine signifikante Verbesserung in sich selbst wahrnahmen, die im Laufe der Jahre als Ergebnis der Teilnahme am Scholars-Programm anhielt. Während des Retreats wurden mehrere Workshops durchgeführt, die einen umfassenden Bericht für die strategische Planung ergaben. Informationen aus dem Retreat 1993, zusammen mit einer Analyse von Umfragedaten und Berichten von Schülern, Eltern, Fakultätsmitgliedern und Beobachtern von 1988 bis 1992, zeigten deutlich, dass das Du Bois Scholars Program seine Ziele erreichte. Moreover, the data suggested that the program’s mission could be best achieved if the program operated as a private non-profit organization.

In 1994, the Program became the W.E.B. Du Bois Scholars Institute and moved to the campus of WPU as a private nonprofit tax-exempt organization. The change of the organization from a program to an institute reflects a more comprehensive organizational structure with new opportunities to expand and to better achieve its mission. The Institute includes a board of directors, which establishes and monitors operating policies.

Since the privatization, the Institute has become a multifaceted organization consisting of the following components:

1991 Du Bois Fellows Mentoring Academy
1994 William M. Phillips Jr., Lecture Series
1995 Walking Together: Partnership with Jewish Youth
1996 Du Bois Business Academy
1996 Fellows Academy
1998 Du Bois Prep Plus Academy
1998 Du Bois Leadership Academy
2000 Du Bois Education Workshop Forum for Parents
2001 Claude C. George Global Education Academy
2002 Science Academy
2007 Pre-Med/Neuroscience Academy
2007 Engineering Academy
2009 Junior Achiever’s Academy

Privatization of the W.E.B. Du Bois Scholars Institute also allowed for out-of-state students to participate. This development contributed to a steady increase in size and diversity of the student population from 1995 to the present.

In January 2000, Dr. Richard Hope, who was Vice President of the Woodrow Wilson Foundation at Princeton and also a member of the W.E.B. Du Bois Scholars Institute, deliberated with representatives from Princeton University to create a partnership between the Institute and University. During the summer of 2000, the W.E.B. Du Bois Scholars Institute moved onto the campus of Princeton University. This development was a major milestone in the evolution of the Institute. As a result, there has been steady growth in both out-of-state and in-state participants. Since its arrival at Princeton University, several Princeton graduate students and Postdoc Fellows have both taught in the Institute and worked on the residence staff. Moreover, several of our former W.E.B. Du Bois Scholars are also Princeton University alumni. By plan and design, the Institute’s student body, faculty and staff have become increasingly more geographically and ethnically diverse.

While significant changes in course offerings, personnel, student population, and non-academic activities are introduced each year, the centrality of focus in the overall operation of the Institute remains unchanged. Dr. Du Bois’ teachings and writings remain central to all aspects of the Institute’s operations. All facets of the Institute – academic, administrative and residence life – are intimately linked, and members of the faculty and staff share ideas and perform as a team.

Faculty members, for example, employ a team approach in selecting W.E.B. Du Bois Scholars and refining the curriculum. Members of the board work together to refine the goals and develop new directions for the Institute. Consequently, the growth observed in the Institute has been characterized by stability, continuity and coherence.

The philosophical underpinnings for the W.E.B. Du Bois Scholars Institute were derived from following teachings and writings of William Edward Burghardt Du Bois:

As Du Bois notes, “It is from the top downward that culture filters. The Talented Tenth rises and pulls all that are worth saving up to their vantage ground. This is the history of human progress.” African-Americans and Latino-Americans must focus on and educate their more talented members to maximize their potential for political, social and economic success. By supporting initiatives that accentuate the positive and reinforce the strengths in our communities, we can produce healthy and effective change.

Many problems that have resulted from urban decay can be remedied not only by attacking the problem, but also by strengthening the solution. The leadership required for alleviating these problems will most likely come from the community’s most talented individuals. It is easier to build on strengths than weaknesses therefore, the development of each child’s leadership and scholarly potential will be achieved by focusing on cognitive and emotional strengths.

“The correct answer to a question is of less importance than the process of analysis whereby an individual derives the answer.” The development of a youth’s leadership and scholarly potential can be more effectively attained by a curriculum structured for intellectual acceleration rather than remedial instruction. Self-knowledge, high motivation, and good skills are important prerequisites for effective leadership and academic success.


5. Philosophy of Art

Paul Taylor has persuasively sketched a general framework for understanding Du Bois&rsquos philosophy of art. According to Taylor, Du Bois endorses an expressivist picture of the world, the key to which &ldquois a determination to think of things as determinate but provisional expressions of an evolving world.&rdquo On this view, &ldquothe world unfolds into new forms the way a seed unfolds into a tree&hellipby clarifying, over time, what was inchoate and implicit: by actualizing in history what formerly existed only in potentia.&rdquo Considered in the perspective of Marx&rsquos and Dewey&rsquos revisions of Hegel&rsquos expressivism, Taylor&rsquos Du Bois envisions ethical life as a work-in-progress&mdashthat is, as an ongoing project of holistic self-cultivation, of individuals artistically forming themselves by creatively responding to the histories, languages, and economic structures that constrain them (Taylor, 2016, 91&ndash93).

5.1 High Art and Low Art

Du Bois&rsquos articulation of his commitment to the ideal of holistic self-cultivation is perhaps most explicit when, in amplifying his criticism of Booker T. Washington, he defends the importance of liberal arts education (Gooding-Williams, 2009, 133&ndash139). Explicitly echoing Matthew Arnold, Du Bois advocated liberal arts education as a means to self-cultivation or, as he sometimes writes, self-development, through &ldquogetting to know&hellipthe best that has been said and thought in the world&rdquo (Arnold, 1869, 5). Self-development through the acquisition of culture is the purpose of the education elites require to uplift the masses. The Negro college, Du Bois writes, &ldquomust develop men&hellipAbove our modern socialism, and out of the worship of the mass, must persist that higher individualism which centres of culture protect there must come a loftier respect for the sovereign human souls that seeks to know itself and the world about it that seeks a freedom for expansion and self-development&rdquo (1903a, 52).

For the Du Bois of Seelen, the art that sovereign souls appreciate is high art&mdashor, in other words, art that shares with the sovereign souls that appreciate it the property of holistic self-development. In &ldquoThe Sorrow Songs,&rdquo the final chapter of Seelen, Du Bois represents the group spirit that unites black Americans as clarifying its distinctive message through the medium of the folk song. Considered in historical perspective, the musically embodied spirit of the black folk, as it actualizes itself through time, in folk song after folk song, acquires a spiritually comprehensive breadth that overcomes racial prejudice and provincialism. To these songs, which manifest a developing folk spirit and that constitute an evolving tradition of black musical art, Du Bois contrasts a &ldquomass&rdquo of spiritually inert minstrel songs, gospel hymns and coon songs (1903a, 124). In essence, he argues that, no less than Wagner&rsquos operas, which he admired, the spiritually-inspired black folk song belongs to the canon of high art from which the low arts of the minstrel song and the like are excluded.

On this view, Du Bois&rsquos early political expressivism is of a piece with his broadly expressivist philosophy of art, for it asserts that, to be legitimate and effective, black political leaders must take their bearing not from the uninspired mass of popular song that the masses might enjoy, but from the spirit and spiritual message embodied in the black folk song (Gooding-Williams, 2009, 139&ndash147).

5.2 Art, Beauty, and Propaganda

Du Bois&rsquos essay, &ldquoCriteria of Negro Art&rdquo (1925), is his most important contribution to the philosophy of art. The essay is Du Bois&rsquos clearest statement of his disagreement with the philosopher and Dean of the Harlem Renaissance, Alain Locke, about the relation between art and propaganda. Against Locke&rsquos view that genius and talent &ldquomust choose art and put aside propaganda,&rdquo Du Bois held &ldquothat all art is propaganda and ever must be&rdquo (Locke, 1928, par. 1 Du Bois, 1926, par. 29). At issue in Du Bois&rsquos &ldquogreat debate&rdquo with Locke is the role of the arts &ldquoin creating respect for a people suffering from humiliation and self-loathing&rdquo (Harris, 15).

Du Bois claims that artists rely on beauty to communicate truth and goodness (in all its aspects of justice, honor, and right)&mdashin the first case to promote universal understanding, and in the second to gain sympathy and human interest. The &ldquoapostle of Beauty,&rdquo he writes, &ldquothus becomes the apostle of truth and right not by choice but by inner and outer compulsion. Free he is, but his freedom is ever bounded by Truth and Justice&rdquo (par. 28).

Considering these claims in the perspective of Du Bois&rsquos expressivism, Taylor plausibly interprets Du Bois as arguing that, because artists &ldquoare dialectically enmeshed in wider webs of meaning concerning the true and the just, and must create themselves as individuals by working out their orientation to these networks,&rdquo all art is propaganda. On this account, no work of art can reasonably claim to derive its content from &ldquoa distinct and inviolate domain of aesthetic value,&rdquo for all art derives its content from a public domain of ethico-political value to which the artist must creatively respond. The artist is at once outwardly and inwardly compelled by the webs of meaning that encumber her, for while these webs of meaning impose themselves from &ldquowithout,&rdquo the artist suffers them as parameters constituting her &ldquowithin&rdquo as a subject. The freedom that the apostle of truth and right can claim in relation to these parameters is akin to self-legislation&mdashit is the freedom she enjoys in creatively responding to them, in working out her relationship to them and, in effect, making them her own (Taylor, 2016, 96&ndash99).

By exercising her freedom, finally, by creating beautiful works of art that promote the ends of sympathy and universal understanding, the artist may undertake to widen the ethical and cognitive horizons of her intended addressees, and thus to expand their capacity for judgment. In writing a book like Seelen, for example, Du Bois undertook to widen his white counterparts&rsquo capacities to sympathize with and evaluate the suffering in the souls of black Americans (Rogers, 2012, 193&ndash198).

What is the nature of beauty such that it can achieve these ends through the communication of truth and goodness? Du Bois never states a clear answer to this question. [41] But he offers clues to an answer in &ldquoOf Beauty and Death,&rdquo chapter 9 of Darkwater. In that essay, his most sustained reflection on the nature of beauty, Du Bois contrasts beauty to &ldquougliness and hate and ill&hellipwith all their contradiction and illogic&rdquo beauty, he writes, &ldquois fulfillment. It satisfies. It is always new and strange. It is the reasonable thing&rdquo (1920, 120). Perhaps Du Bois&rsquos point is an expressivist one: that beauty satisfies by clarifying our ideas of truth (at once consistent and reasonable) and goodness (the opposite of hate and ill) that is, by embodying those ideas in novel and unsettling works of art.


LITERATURVERZEICHNIS

DU BOIS, W. E. B. 1899. The Philadelphia Negro: A Social Study. Boston: Ginn.

DU BOIS, W. E. B. 1935. Black Reconstruction in America: An Essay toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860&ndash1880. Philadelphia: Saifer.

DU BOIS, W. E. B. 1939. Black Folk Then and Now: An Essay in the History and Sociology of the Negro Race. New York: Holt.

DU BOIS, W. E. B. 1940. Dusk of Dawn: An Essay toward an Autobiography of a Race Concept. New York: Harcourt Brace.

DU BOIS, W. E. B. 1945. Color and Democracy: Colonies and Peace. New York: Harcourt Brace.

DU BOIS, W. E. B. 1955. "American Negroes and Africa." National Guardian February 14.

DU BOIS, W. E. B. 1968. The Autobiography of W. E. B. Du Bois: A Soliloquy on Viewing My Life from the Last Decade of its First Century. New York: International.

DU BOIS, W. E. B. 1969. Darkwater: Voices from within the Veil (1920). New York: AMS.

DU BOIS, W. E. B. 1995. The Souls of Black Folks: Essays and Sketches (1903). New York: Signet Classic.

LEMELLE, SIDNEY J., and KELLEY ROBIN D. G. 1994. Imagining Home: Class, Culture and Nationalism in the African Diaspora. London: Verso.

mARABLE, MANNING. 1986. W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat. Boston: Hall.

PATRICK, JOHN J. 1969. The Progress of the Afro-American. Winchester, IL: Benefic.

SALLEY, COLUMBUS. 1999. The Black 100: A Ranking of the Most Influential African Americans, Past and Present. Secaucus, NJ: Citadel.


Schau das Video: Cornel West - The Historical Philosophy of. Du Bois - Class (August 2022).