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Tonalpohualli Mesoamerikanischer Kalender

Tonalpohualli Mesoamerikanischer Kalender



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Aztekische Kalenderräder

Die aztekischen Kalenderräder faszinieren seit Jahrhunderten. Es war nicht nur eine Möglichkeit, die Zeit zu halten - es war eine vollständige Philosophie der Zeit. Die Azteken fühlten, dass jeder Tag eine religiöse Bedeutung hatte. Sie glaubten auch, dass die Zeit in Zyklen vergeht – letztendlich in der wiederholten Zerstörung und Neuschaffung der Welt.

Die Azteken waren nicht die einzigen Menschen, die so dachten. Viele Völker auf der ganzen Welt haben die Zeit als zyklisch betrachtet. Der Glaube an die Reinkarnation zum Beispiel spiegelt dies wider – und die Idee von Karma ("was umhergeht, kommt herum"). Im Gegensatz dazu hat ein lineares System eine Progression (wie in Darwins Evolutionskonzept) und/oder ein Ende oder eine Vollendung (wie in der christlichen Zeitkonzeption). Die Vorstellung von Zeitzyklen war in Mesoamerika über Hunderte von Jahren verbreitet. Der aztekische Kalender war eine Variation früherer Kalender, wie des bekannten (und äußerst genauen) alten Maya-Kalenders.

Natürlich kombinieren viele Menschen heute die beiden Zeitsysteme, was möglich ist, wenn man sich vorstellt, dass es eine Wiederholung in der Zeit gibt, die jedoch ein endgültiges Ende hat (oder letztendlich in Zyklen, aber es gibt lange "lineare" Perioden).

Die Wurzeln der aztekischen Kalenderräder

Die frühesten Kalender in Mesoamerika verwendeten einen 260-Tage-Zyklus, ebenso wie die aztekischen Kalender. Es war nicht nur die Grundlage für den alten Maya-Kalender, sondern auch für die Kalender der Olmeken, Tolteken, Zapoteken und viele mehr.

Man könnte argumentieren, dass das System im alten Maya-Kalender seinen Höhepunkt erreichte. Ihr System wurde verwendet, um ihre vielen Aufzeichnungen zu führen. Es diente auch der Planung von Veranstaltungen – damit jeder „Glücks-“ und „Unglücks“-Tage zu seinem Vorteil nutzte. E. G. Richards, in seinem Buch Mapping-Zeit (siehe unten), erzählt von einem Gefangenen, der von den Mayas gefangen genommen wurde, der 12 Jahre im "Todestrakt" bleiben musste, während er auf eine richtige Venuskonjunktion für seine Hinrichtung wartete! (Der Kalender war nicht immer direkt mit der Bewegung der Planeten verbunden (wie in der Astrologie behauptet), aber sie benutzten die Planeten, um die Zeit zu messen.)


Tonalpohualli Mesoamerikanischer Kalender - Geschichte

Die erste Seite des rituellen Almanachs, der Codex Fejervary-Mayer. (Townsend 1994: 125)

"Im mesoamerikanischen Denken beschäftigte sich der Kalender mit der Definition und Ordnung von Raum sowie Zeit [und] spielte eine wesentliche Rolle in der Mythologie sowie im täglichen Leben."

(http://www.csusm.edu/A_S/HOLMES/mesointro.html)

Die Mesoamerikaner hatten längst die „Computerzeit“ und obwohl sich jeder „Kalender“ von Region zu Region unterscheiden würde, waren sie im Grunde gleich. Die Azteken "zählten die Zeit" auf zwei verschiedene Arten, das Tonalpohuahalli oder "Zählen der Tage", was ein 260-Tage-Zyklus war, und das xiuhpohualli oder "Zählen der Jahre", das eine 365-Tage-Sonnenzählung war. Der Tonalpohuahalli war ein heiliger Almanach der Tage und wurde zu Wahrsagezwecken verwendet. Dies war eine alte Kalenderform, die möglicherweise auf die Olmekenzeit im ersten Jahrtausend v. Chr. zurückgeht.

Es ist möglich, dass das tonalpohualli auf tatsächlichen astronomischen Beobachtungen basiert, da die Sonne nach Angaben von Archäoastronomen genau alle 260 Tage einen Zenitpunkt über Copán (der klassischen Maya-Stadt) überquert. Die Struktur solcher Städte und Tempel in Ausrichtung mit Sonne und Mond und der sich daraus ergebende Einfluss auf die Regulierung des Pflanzens und Erntens und auch auf religiöse Feste hat Archäoastronomen dazu veranlasst, die aztekische Astronomie zu entschlüsseln und in ihren größeren Kontext und Einfluss zu stellen, denn B. innerhalb des Kalendersystems.

Der 260-Tage-Zyklus des tonalpohualli war in 20 Tage gegliedert, von denen jeder einen besonderen Schutzpatron, eine Hieroglyphe und eine Nummer erhielt.

Wie in der schematischen Darstellung unten dargestellt, sind diese Tage verzahnt und gedreht mit den Zahlen 1 bis 13, die wiederum durch die entsprechende Anzahl von Punkten symbolisiert wurden.

Schematische Darstellung des 260-Tage-Tonalpohualli-Kalenders. Die 20 genannten Tage artikulieren sich mit den Zahlen 1 bis 13.

Mit dem Fortschreiten des ineinandergreifenden Schemas von Zahlen und Tagen kam es zu einer neuen Kombination von Tagesnamen. Jeder 260-Tage-Zyklus besteht aus 20 „Wochen“ von 13 Tagen. Jede 'Woche' begann mit der Nummer 1 und dem nächsten Tagesnamen in fortlaufender Reihenfolge innerhalb der Rotation.

Das tonalpohualli ist weiter durch die Zahlen 2,4 und 5 teilbar. Es ist unwahrscheinlich, dass der Zeitraum von 130 Tagen (260 geteilt durch 2) irgendeine rituelle Bedeutung hatte. Durch 4 geteilt (was einen Zeitraum von 65 Tagen ergibt), zeigt der Kalender jedoch die wichtigen Cocijos des zapotekischen Kalenders. Am wichtigsten ist jedoch die Teilung des Kalenders durch 5, was einem Zeitraum von 52 Tagen das aztekische Jahrhundert angibt. Die 5 folgenden Jahrhunderte sind ebenfalls wichtig, da sie der Aufteilung des Universums in die vier Himmelsrichtungen und das Zentrum entsprechen können. Die tonalpohualli scheinen auch in andere Kombinationen unterteilt worden zu sein, von denen jede beispielsweise astronomisch oder für die Bestimmung der Zukunft und der glücklichen und unglücklichen Tage von Bedeutung ist.

Der volle Zyklus würde also einen Zeitraum von 260 Tagen 20 x 13 = 260 dauern. Nach dieser Anordnung war jeder Tag nicht nur in seiner Kombination einzigartig, sondern auch in der minimalen Wahrscheinlichkeit, dass er sich wiederholt. Die Tage und Wochen der Azteken sind daher nicht nur zyklisch, sondern haben besondere Eigenbedeutungen.

  • Xiutecuhtli, Feuergott.
  • Tlaltecuhtli, Erdgott.
  • Chalchiutlicue, Wassergöttin.
  • Tonatiuh, Sonnengott.
  • Tlazolteotl, Göttin der Liebe.
  • Mictlantecutli, Gott der Hölle.
  • Centeotl, Maisgott.
  • Tlaloc, Wassergott.
  • Quetzalcoatl, Windgott.
  • Tezcatlipoca, Gott der Vorsehung.
  • Chalmecatecuhtli, Gott des Opfers.
  • Tlahuizcalpantecuhtli, Herr der Morgenröte.
  • Citlalinicue, Göttin des Himmels, der Milchstraße.

Fünf dieser 13 Götter präsidierten über die fünf kosmogenen Sonnen, dies waren Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, Tlaloc, Chalchiutlicue und Tonatiuh.

  • Xiutecuhtli, Feuergott.
  • Itztli oder Tecpatl, Obsidian oder Feuerstein.
  • Piltzintecuhtli, der Herr der Fürsten oder Kinderherr, die Sonne.
  • Centeotl, Maisgott.
  • Mitlantecuhtli, Gott der Hölle oder der Toten.
  • Chalchiutlicue, Göttin des Wassers.
  • Tlazolteotl, Göttin der Liebe.
  • Tepeyolothli, der Jaguar "Herz des Berges".
  • Tlaloc, Regengott.

Schließlich wurden den tonalpohualli bestimmte Farben, Tiere und Himmelsrichtungen wie folgt zugeschrieben:

„Mesoamerikanische Kalendersysteme wurden nicht nur verwendet, um 13-Tage-Wochen, 20-Tage-Monate, vage Jahre und andere Perioden der täglichen Realität abzugrenzen. Sie unterschieden auch Intervalle, die besonders mit heiligen und oft gefährlichen Mächten aufgeladen waren beobachteten den Himmel und nutzten den Kalender, um Sonnen- und Mondfinsternisse, die Zyklen des Planeten Venus, die scheinbaren Bewegungen von Konstellationen und andere Himmelsereignisse vorherzusagen.Für sie waren diese Ereignisse nicht die mechanischen Bewegungen angeborener Himmelskörper, sondern stellten die Aktivitäten von Götter, die eigentliche Rekapitulation mythischer Ereignisse aus der Schöpfungszeit. In Zentralmexiko war das erste Erscheinen der Venus als Morgenstern Tlahuizcalpantecuhtli, Herr der Morgenröte, der bei der ersten Morgendämmerung in Teotihuacan gegen die aufgehende Sonne kämpfte. Die kalendarischen Zyklen selbst stellten auch heilige Momente der Zeit dar. Der Abschluss des aztekischen 52-Jahres-Zyklus war von einer ängstlichen uns Mahnwache: Wenn kein neues Feuer erfolgreich gebohrt würde, würden die furchterregenden Sternendämonen der Dunkelheit, die Tzitzimime, ihre Kontrolle über die Welt wiederherstellen."

(http://www.csusm.edu/A_S/HOLMES/mesointro.html)

Ein Detail aus dem Codex Borbonicus
das berühmteste der Screenfold-Bücher.

Siebgefaltete Bücher, die Tonalamatls oder "Papier oder Tagebuch" genannt wurden, enthielten die Tonalpohuahalli-Zählungen. Jedes kunstvoll verzierte Buch wurde von professionellen Wahrsagern interpretiert, die allen Ratschläge und Weisheit gaben. Sie sagten zum Beispiel Neugeborenen, aber auch Bauern und ihren Ernten die Zukunft voraus und veranschaulichten, wie Religion und Kalender Rituale und Alltagsleben beeinflussten. Diese Screenfold-Bücher und auch die Schriften der Spanier beleuchten dies in größerem Maße:

Diese Charaktere [der Tonalamatl] lehrten die indischen Nationen auch die Tage, an denen sie das Land säen, ernten, bebauen, Mais anbauen, Unkraut jäten, ernten, lagern, die Maiskolben schälen, Bohnen und Leinsamen säen sollten. Sie berücksichtigten immer, dass es in diesem und jenem Monat, nach diesem und jenem Fest, an diesem und jenem Tag, unter diesem und jenem Zeichen geschehen musste. All dies geschah mit abergläubischer Ordnung und Sorgfalt. Wenn Chili an einem bestimmten Tag nicht gesät würde, Aquash an einem anderen, Mais an einem anderen usw Reihenfolge der Tage. Der Grund für all dies war, dass einige Zeichen für gut, andere für böse und andere für gleichgültig gehalten wurden, so wie unsere Almanache die Tierkreiszeichen aufzeichnen."

(Townsend 1994:125)

Dieses Zitat illustriert auch die Verwendung von Wahrsagerei und den Glauben an Vorzeichen durch die Azteken und das Ausmaß, in dem sie ihr tägliches und spirituelles Leben geordnet und beherrscht haben. Selbstverständlich waren diese Methoden der Zukunftsvorhersage auch in den politischen und religiösen Schichten der Gesellschaft tief verwurzelt und wurden für Entscheidungen auf allen Bedeutungsebenen und auf allen gesellschaftlichen Ebenen verwendet. Dies kann durch die xiuhpohualli oder 360-Tage-Zählung weiter veranschaulicht werden.

Die xiuhpohualli diktierten den jährlichen zeremoniellen Kalender des aztekischen Staates. Dieser Kalender war in achtzehn „Monate“ von zwanzig Tagen unterteilt, mit den gefährlichen fünftägigen Nemontemi, die das alte Jahr vom neuen trennten. Jeder Monat wurde mit einem Fest gefeiert, ebenso wie der Anfang und das Ende jedes 52-Jahres-Zyklus, als die „Jahresbindung“ stattfand. Dies beinhaltete das Binden von 52 Schilfrohren, den xiuhmopilli, die jedes Jahr repräsentierten. Außerdem war das Ende von zwei Zyklen ein besonderer Grund zum Feiern, da zu dieser Zeit der Tonalpohualli und der 52-Jahres-Zyklus gleichzeitig stattfanden.

Intrinsisch für das Verständnis der aztekischen Kalendersysteme ist das aztekische Konzept der zyklischen Zeit


Azteca/Mexica Kalenderkorrelationen: das Gute, das Schlechte und das völlig Nutzlose

Es gibt viele Kalenderkorrelationen zwischen Azteken und Mexiko, und es kann sehr einschüchternd sein, herauszufinden, welche Korrelation die genaueste ist. Dieser Eintrag hilft, die verschiedenen Kalenderkorrelationen vereinfacht zu sortieren. Bitte beachten Sie, dass dies keine vollständige Liste aller verfügbaren Kalenderkorrelationen ist, sondern die von Wissenschaftlern und Kulturschaffenden am häufigsten verwendete. Wenn Sie verstehen, wie der Azteca/Mexika-Kalender funktioniert und mit der Position der Erde um die Sonne korreliert, werden Sie hoffentlich in der Lage sein, andere Kalenderkorrelationen zu kritisieren, auf die Sie stoßen.
Erst seit kurzem gibt es eine gute Kalenderkorrelation, die tatsächlich mit dem Kalender übereinstimmt, der zur Zeit der Ankunft der Spanier in Tenochtitlan gepflegt wurde. Die Tatsache, dass es so lange gedauert hat, bis uns eine genaue Kalenderkorrelation zur Verfügung stand, ist interessant, wenn man bedenkt, dass wir eine breite Palette von Primärquellen haben, die sich auf den Kalender beziehen. Das Problem, das wir haben, wenn es um Primärquellen geht, ist, dass die spanischen und einheimischen Chronisten, die über den Kalender schrieben, sich so ziemlich alle nicht einig waren. Dieser Punkt zeigt, wie gravierend das Problem ist: 1967 unternahm Alfonso Caso die umfassendste Studie über den Nahua-Kalender, indem er 42 Quellen vom 16. bis zum 20. Jahrhundert erfasste. Caso hat die Anfangsmonate des Jahres in diesen Quellen dokumentiert und laut seiner Analyse zitierten 14 Tlacaxipehualiztli, 14 zitierten Atlcahualo, 7 zitierten Izcalli, 3 zitierten Tititl, 2 zitierten Atemoztli, 1 zitierte Panquetzalli und 1 zitierte Toxcatl. Damit endet es nicht und es ist eine ähnliche Situation, wenn man sich über den ersten Tag des Jahres und interkaläre Korrekturen informieren möchte. An einer Stelle im Florentiner Codex haben zwei spanische Chronisten tatsächlich einen heftigen Streit darüber, ob die Kalender der mexikanischen Ureinwohner ein Schaltjahr enthalten oder nicht. Die Situation lässt sich mit diesem Zitat von Zelia Nuttal erklären:

Der Grund für ihre Meinungsverschiedenheiten hängt daher wahrscheinlich damit zusammen, dass die einheimischen und spanischen Chronisten, die den Kalender dokumentierten, Jahre nach der spanischen Eroberung arbeiteten, lange nachdem der Kalender verfiel, da die Tonalpoque nicht mehr die notwendigen Korrekturen vornahm. Zu unserem Glück gibt es jedoch noch 13 Bücher aus der Prä-Cuauhtemoc-Zeit, von denen viele wertvolle Informationen zum Kalender enthalten. Darüber hinaus waren unsere Vorfahren erfahrene Astronomen und viele ihrer Arbeiten stehen uns noch heute in Form von zeremoniellen Gebäuden und Inschriften zur Verfügung. Wie Sie sich vorstellen können, sind die zuverlässigsten Kalenderkorrelationen diejenigen, die mit diesen wertvollen prä-cuauhtemoc-Quellen übereinstimmen. Die Primärquellen, die sich mit dem Kalender befassen, sind jedoch nicht völlig nutzlos, denn wenn wir die prä-cuauhtemoc-Quellen mit den Werken der spanischen und einheimischen Chronisten vergleichen, wird klar, dass die folgenden Historiker die Funktionsweise des Kalenders gut verstanden haben: Mariano Veytia , Juan Tovar, Diego Duran, Toribio Motolinia und Ixtlilxochitl.

Sonnenkalender 101

Um den Azteca/Mexica-Kalender zu verstehen, ist es wichtig, dass Sie zuerst verstehen, wie Sonnenkalender funktionieren. Einfach ausgedrückt, verwenden Sonnenkalender Daten, um die Position der Erde bei ihrem Umlauf um die Sonne anzuzeigen. Sonnenkalender können nützlich sein, um den Menschen zu helfen, zu verstehen, wann der optimale Zeitpunkt für die Aussaat ihrer Pflanzen ist oder wenn sich beispielsweise die Jahreszeiten ändern. Das Problem, mit dem alle Sonnenkalender konfrontiert sind, ist, dass die Erde 365,24255 Tage braucht, um die Sonne zu umkreisen, was nicht mit ganzen Zahlen ausgedrückt werden kann. Solarkalender umgehen dieses Problem, indem sie alle vier Jahre (ein Schaltjahr) einen zusätzlichen Tag zu ihren Kalendern hinzufügen. Das Schaltjahr fügt dem Sonnenkalender jedes Jahr 0,25 Tage hinzu, wodurch jedes Jahr 365,25 Tage lang wird, um das tatsächliche Sonnenjahr von 365,24255 besser anzunähern. Das Schaltjahr behebt das Problem jedoch nicht vollständig, da es tatsächlich jedes Jahr 0,01 zusätzliche Tage hinzufügt. Dies führt dazu, dass dem Kalender etwa alle 100 Jahre ein zusätzlicher Tag hinzugefügt wird, was den Kalender aus dem Gleichgewicht bringt, da die Tage 1 Tag später stattfinden als sie sollten. Der Gregorianische Kalender ist der Kalender, der an den meisten Orten der Welt verwendet wird, und er hat eine Korrektur für diesen Fehler eingebaut, so dass der zusätzliche Tag nicht alle 100 Jahre hinzugefügt wird (früher wurde der Julische Kalender verwendet, der ein Schaltjahr enthielt, aber keine sekundäre Korrektur). Sie können an anderer Stelle mehr über diese Korrektur lesen, aber für unsere Zwecke reicht diese Erklärung aus.

Kalender der mexikanischen Ureinwohner

Die mexikanischen Ureinwohner verwendeten einen Sonnenkalender, genannt xiuhpohualli, in Kombination mit einem zeremoniellen Kalender, genannt tonalpohualli. Der xiuhpohualli funktioniert genauso wie unser eigener (gregorianischer) Kalender. Zum Vergleich: Unser Kalender enthält 12 Monate mit 28, 29, 30 oder 31 Tagen, was 365 Tage ergibt, während der Xiuhpohualli 18 Monate mit jeweils 20 Tagen und einen 19. Monat mit 5 Tagen enthält, was ebenfalls 365 Tage ergibt. Um einen Tag im gregorianischen Kalender anzugeben, sagen wir den ersten Tag im Januar. Um einen Tag im Xiuhpohualli-Kalender anzugeben, sagen wir den ersten Tag von Tlacaxipehualiztli. Da es sich bei beiden um Sonnenkalender handelt, werden sie verwendet, um eine bestimmte Jahreszeit zu bezeichnen, die sich wiederholt. Wir wissen zum Beispiel, dass der Dezember immer kalt sein wird, weil er in den Winter fällt. Dasselbe gilt für den Monat Panquetzaliztli im Xiuhpohualli, da er auch jedes Jahr im Winter auftritt.

Klicken Sie hier, um mehr über die Monate des Xiuhpohualli zu erfahren und hier, um mehr darüber zu erfahren, wie die Jahre benannt werden.

Der tonalpohualli hingegen ist ein zeremonieller Kalender, der neben dem xiuhpohualli läuft. Er hat nur 260 Tage, kann also nicht als Sonnenkalender verwendet werden und ist daher nutzlos, um uns die Jahreszeit zu sagen, wenn er allein verwendet wird. Wir können zum Beispiel nicht sagen, dass der Tag 12-Xochitl immer in den Winter fällt, weil er jedes Jahr in einem anderen Teil des Xiuhpohualli stattfindet. In einem Jahr könnte es auf 13-Tlacaxipehualiztli fallen, während es im folgenden Jahr auf 13-Panquetzaliztli fallen könnte. Tatsächlich erscheint 12-Xochitl in einigen Fällen zweimal im selben Jahr. In der prä-cuauhtemoc-Gesellschaft war das Tonalpohualli jedoch sehr wichtig, weil die Menschen so ihre Kalendernamen erhielten. Es wurde auch verwendet, um zu bestimmen, wie stark oder schwach die Tonalli der Person waren, die dann verwendet wurde, um das Schicksal zu bestimmen. Eine Person, die am Tag 13 geboren wurde – Ozomahtli zum Beispiel, wurde hoch geachtet, weil sie mitfühlend war und ein großartiger Redner war, während eine Person, die am Tag 6 – Cuetzpallin geboren wurde – ein Leben voller Elend führen würde, weil sie sehr heiß war. temperamentvoll und er redete zu viel. Obwohl das Tonalpohualli nur 260 Tage enthält, fällt die Tonalpohualli-Zählung in Kombination mit der Xiuhpohualli-Zählung in ein wiederkehrendes und vorhersehbares Muster, das Ureinwohner und auch moderne Forscher dazu veranlasste, sie als eine weitere Reihe von Sonnenzähltagen zu behandeln. In prä-cuauhtemoc-Zeiten hätten sich die Menschen daran gewöhnt, dass in den ersten 18 Monaten jeden Monat cipactli-Tage beginnen und xochitl sie zum Beispiel in acatl-Jahren enden. Darüber hinaus fällt in Kallijahren Ozomahtli auf den ersten Tag eines jeden Monats, während Izquintli auf den letzten Tag jedes Monats fällt. Tonalpohualli-Tage werden auch in 20 13-Tage-Perioden eingeteilt, die Trecenas genannt werden, was den Menschen weiter dabei half, zu verstehen, wo die Tonalpohualli-Zahl in Bezug auf den Sonnenkalender war. Tatsächlich stellen wir, wenn wir die ursprüngliche Kalenderkorrelation rekonstruieren, fest, dass einheimische und spanische Chronisten mit ihrer Dokumentation der tonalpohualli-Tage viel genauer waren als ihre Dokumentation der Tage der Monate.

Klicken Sie hier, um mehr über die Tage der Tonalpohualli zu erfahren und hier, um mehr darüber zu erfahren, wie die Trecenas verwendet werden, um die Tonalpohualli zu organisieren.

Die Kalenderkorrelationen

Zelia Nuttal (6. September 1857 – 12. April 1933) – Obwohl ihre Arbeit weitgehend ignoriert wurde, machte Zelia Nuttal einige wichtige Entdeckungen, die zu unserem Verständnis des aztekischen/mexikanischen Kalenders beigetragen haben.

– Sie war die erste, die das Muster von vier Starttagen identifizierte, die mit dem Jahresträger übereinstimmen: Tochtli-Jahre beginnen immer an Cozcacuauhtli-Tagen, Acatl-Jahre beginnen immer an cipactli-Tagen, Tecpatl-Jahre beginnen immer an Miquiztli-Tagen, Kalli-Jahre immer Start an Ozomatli-Tagen
– Sie entdeckte, dass der erste Tag des Jahres mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche verbunden war
– Sie war die erste, die den Zusammenhang zwischen der indianischen Praxis der Nachführung der Sonne und des Kalenders erkannte (dies erscheint seltsam, wenn man bedenkt, dass der gesamte Zweck eines Sonnenkalenders darin besteht, die Position der Erde in Bezug auf die Sonne zu verfolgen)
– Sie war die erste, die den Beginn des neuen Jahres mit dem ersten Tag von Tlacaxipehualiztli in Verbindung brachte

Mit den obigen Erkenntnissen sollte die Diskussion beendet sein, aber aus unbekannten Gründen hat sie den nächsten Schritt nicht gemacht und die notwendigen Schaltkorrekturen (wie das Schaltjahr) vorgenommen, um einen funktionsfähigen Kalender zu erstellen.

Um mehr über die Kalenderkorrelation von Nuttal zu erfahren, klicken Sie hier: Note_on_the_Ancient_Mexican_Calendar_Sys

Nach Zelia Nuttal war Alfonso Caso (1. Februar 1896 in Mexiko-Stadt –. November 1970 in Mexiko-Stadt) der nächste Forscher, der zur Kalenderkorrelation beitrug . Der Caso-Count wird auch von US-amerikanischen Wissenschaftlern verwendet, die sich auf die mesoamerikanische Geschichte spezialisiert haben. Aus unbekannten Gründen schien Caso bei Null angefangen zu haben und zog Zelia Nuttals Arbeit nicht zu Rate. Sein Hauptbeitrag war die Entdeckung von drei Korrelationsdaten, die übereinstimmen, wenn wir von 1-coatl rückwärts zählen. 1-Coatl entspricht dem 13.08.1521, dem Fall von Tenochtitlan, und es ist das einzige Datum, das von vielen verschiedenen Menschen, sowohl Einheimischen als auch Spaniern, durchgängig dokumentiert wird, was seine Gültigkeit erheblich erhöht. Es ist wichtig zu beachten, dass wir ohne Datumsangaben, die den nativen Kalender mit einer bestimmten Jahreszeit verankern, den Kalender überhaupt nicht rekonstruieren könnten, da es keinen Ausgangspunkt für die Rekonstruktion des Kalenders gäbe. Hier sind seine drei Korrelationsdaten:

08.11.1519 2- Quecholli (Xiuhpohualli) 8-Ehecatl (Tonalpohualli) Ankunft der Spanier in Tenochtitlan
30.06.1520 11-Tecuilhuitontli (Xiuhpohualli), 8-Cozcacuauhtli (Tonalpohualli) Noche Triste
07.01.1520 12-Tecuilhuitontli (Xiuhpoalli), 9-Ollin (Tonalpohualli) Noche Triste
13.08.1521 15- Miccailhuitontli (Xiuhpohualli) 1-Coatl (Tonalpohualli) Fall von Tenochtitlan

Aus unbekannten Gründen hat Caso kein Schaltjahr eingebaut, was dazu geführt hat, dass sich sein Kalender um 120 Tage nach vorne bewegt. Tage in Caso zählen zum Beispiel, dass der Herbst im Frühling eigentlich im Winter stattfinden sollte.

Ich habe vor kurzem Anthony Aveni gefragt, der weithin als der Gründervater der mesoamerikanischen Astroarchäologie gilt, warum US-Gelehrte darauf bestehen, die Kalenderkorrelation von Caso zu verwenden, obwohl sie wissen, dass sie nicht genau ist. Das war meine Frage:

und das war seine antwort:

Übersetzung: Gelehrte wissen, dass der Kalender nicht korrekt ist, aber sie alle haben nicht das Bedürfnis, ihn zu korrigieren.

Dies ist eine außergewöhnliche Reaktion der Autorität auf diesem Gebiet. Ich glaube, er und andere Gelehrte haben so viel ihrer Arbeit auf die Caso-Korrelation gestützt, dass ein Eingeständnis, dass sie ungenau ist, zur Annullierung eines Großteils ihrer Arbeit führen würde. Dazu sind sie eindeutig nicht bereit.

Um mehr über die Kalenderkorrelation von Alfonso Caso zu erfahren, klicken Sie hier: CasoLosCalendariosPrehispanicos

Klicken Sie hier, um die tonalpohualli- und xiuhpohualli-Daten von 1519-1521 zu sehen (denken Sie daran, dass Caso keine Schaltjahre verwendet hat, aber ein Schaltjahr im Jahr verwendet wurde, um die erfolgreiche Korrelation zwischen den drei Caso-Daten zu zeigen): http://www .calmecacanahuac.com/tlaahcicacaquiliztli/Calendar_Correlation

Rafael Tenas Kalenderkorrelation baut auf der Arbeit von Alfonso Caso mit dem Hinzufügen eines Schaltjahres auf, obwohl er auch die Arbeit von Zelia Nuttal ignoriert zu haben scheint. Die Kalenderkorrelation von Tena ist diejenige, die von mexikanischen Gelehrten, die sich auf die mesoamerikanische Geschichte spezialisiert haben, weit verbreitet ist. Da er Nuttals Arbeit ignoriert, verlässt sich Tena auf spanische Chronisten, um den Ausgangspunkt seines Kalenders zu bestimmen, was, wie oben besprochen, ein großer Fehler ist. Tena beginnt seine Jahre am 26. Februar am Tag 1 Atlcahualo, was ihn weit von der richtigen Korrelation entfernt. Da er jedoch mit dem Zählen von 1-Coatl begann und Schaltjahre einbezog, ist seine Tonalpohualli-Zählung nur um 7 Tage abgefallen. Seine Tonalpohualli-Zählung ist falsch, weil er, obwohl er ein Schaltjahr eingebaut hat, keine sekundäre Korrektur für den zusätzlichen Tag, der sich ansammelt, berücksichtigt.

Arturo Meza – Die Kalenderkorrelation von Arturo Meza wird häufig von Danzantes und anderen Kulturschaffenden in Mexiko und den USA verwendet. Diese Kalenderkorrelation wird auch von vielen Mexicayotl-Lehrern verwendet, darunter Mazatzin Aztekayolokalli und Ocelocoatl. Die Kalenderkorrelation von Arturo Meza basiert fast vollständig auf spanischen Quellen und hat daher die gleichen Probleme wie der Kalender von Rafael Tena: falscher Starttag und falsche Monatsreihenfolge. Darüber hinaus führt Meza die tonalpohualli-Zählung nicht volle 365 Tage durch, sondern führt die tonalpohualli-Zählung 360 Tage durch, stoppt, wirft eine separate Nemontemi-Zählung ein und beginnt dann jedes Jahr am selben Tag erneut: Cipactli. Seltsamerweise integriert Meza ein Schaltjahr, indem jedes Jahr 1/4 pro Tag hinzugefügt wird, indem der Tag jedes aufeinander folgenden Jahres zu unterschiedlichen Zeiten beginnt: Mitternacht, Sonnenaufgang, Mittag und Sonnenuntergang. Diese Praktiken werden von keinem primären Quelldokument unterstützt. Er enthält auch eine sekundäre Interkalarkorrektur, die seiner Meinung nach aus der Oral History stammt. Diese Kalenderkorrelation wird durch keine astronomischen Quellen aus der Zeit vor dem Cuauhtemoc oder der mexikanischen Ureinwohner gestützt und baut nicht auf der Arbeit eines der oben genannten Forscher auf. Aufgrund der oben genannten Fehler ist die Korrelation von Meza mit Abstand die ungenaueste, die verfügbar ist.

Ruben Ochoa – Im Gegensatz zu Tena und Caso nutzt die Kalenderkorrelation von Ruben Ochoa die Entdeckungen von Zelia Nuttal und enthält entsprechende interkalare Korrekturen, um sicherzustellen, dass die Tage ohne akkumulierte Fehler an der Position der Erde zur Sonne verankert bleiben. Zusätzlich zu einem Schaltjahr verwendet seine Korrelation auch alte mexikanische astronomische Markierungen, um zu verhindern, dass alle 100 Jahre ein zusätzlicher Tag entsteht. Die Kalenderkorrelation von Ruben Ochoa ist auch die einzige, die sich vollständig auf prä-cuauhtemoc-Quellen und die Astronomie der Ureinwohner Mexikos stützt, die jegliches Vertrauen auf spanische Primärquellen vermeidet, von denen wir gezeigt haben, dass sie alle widersprüchlich sind.

Hier sind die wichtigsten Entdeckungen von Ruben Ochoa, die zu unserem Verständnis des aztekischen/mexikanischen Kalenders beigetragen haben.

– Er bestätigte die Gültigkeit der drei Caso-Daten (siehe oben), indem er dem Jahr 1-Acatl (1519) ein Schaltjahr hinzufügte.
– Er war der erste, der Nuttals Muster von vier Starttagen bestätigte, die mit dem Jahresträger übereinstimmen (tochtli-Jahre beginnen immer an cozcacuauhtli-Tagen, Acatl-Jahre beginnen immer an cipactli-Tagen, Tecpatl-Jahre beginnen immer an miquiztli-Tagen, Kalli Jahre beginnen immer an Ozomatli-Tagen ) durch die Korrelation von Pre-Cuauhtemoc-Büchern einschließlich des Codex Borgia, Laud und Ferjervary-Mayer.
– Er bestätigte, dass der erste Tag des Jahres mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche verbunden ist, indem er die astronomischen Markierungen der Ureinwohner mit dem Kalender korrelierte.

Wenn Sie mehr über die Quellen erfahren möchten, die zur Unterstützung der Kalenderkorrelation von Ruben Ochoa verwendet werden, besuchen Sie bitte: http://www.calmecacanahuac.com/tlaahcicacaquiliztli/Ruben_Ochoa_Count

Klicken Sie hier, um ein Video über die von Ruben Ochoa entdeckten präkolumbianischen Quellen anzuzeigen:

Um die Kalenderzählung von Ruben Ochoa zu sehen, die schließlich Daten bis 1519 enthalten wird, besuchen Sie bitte:
http://www.calmecacanahuac.com/tonalpohualli.php

Im Folgenden wird beschrieben, wie die Kalenderdaten von der obigen Website organisiert sind:

Wie Sie sehen können, ist die Kalenderkorrelation von Ruben Ochoa die einzige verfügbare, die alle für einen Sonnenkalender erforderlichen Komponenten enthält, um sicherzustellen, dass er genau bleibt. Seine Korrelation baut erfolgreich auf der Arbeit seiner Vorgänger auf, um sowohl eine genaue Xiuhpohualli-Zählung als auch eine genaue Tonalpohualli zu generieren.

Die sekundäre Korrektur (lesen Sie, wenn Sie mehr darüber erfahren möchten, wie die astronomischen Markierungen als sekundäre Korrektur für die Xiuhpohualli funktionieren)

Neben der übermäßigen Abhängigkeit von widersprüchlichen Primärquellen haben viele Menschen in der Vergangenheit versucht, den aztekischen / mexikanischen Kalender mit dem gregorianischen Kalender zu korrelieren. Das Problem bei diesem Ansatz besteht darin, dass er uns vom Gregorianischen Kalender abhängig macht und den Azteca/Mexica-Kalender abwirft. Dies liegt daran, dass der Gregorianische Kalender keine astronomischen Beobachtungen wie Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden verwendet, um sich am richtigen Sonnenstand zu verankern. Es verwendet das Schaltjahr und eine mathematische Sekundärkorrektur, die unabhängig von astronomischen Ereignissen sind. Die Korrelation von Tena zum Beispiel beginnt am 26. Februar und die Korrelation von Meza beginnt am 11. März, aber diese beiden Daten korrelieren nicht mit beobachtbaren astronomischen Phänomenen, die die Verwendung des Gregorianischen Kalenders als Bezugspunkt erzwingen, da dies nicht möglich ist es ist der erste Tag des neuen Jahres, ohne vorher das gregorianische Datum zu kennen. Der Azteca/Mexica-Kalender hingegen nutzt sowohl die astronomischen Beobachtungen der Frühlings-Tagundnachtgleiche als auch der Wintersonnenwende als Ankerpunkte, um sicherzustellen, dass der Kalender nie vom korrekten Sonnenstand abweicht.

Hier in dieser Grafik aus dem Codex Borgia können wir deutlich die beiden Ankerpunkte zur Frühlings-Tagundnachtgleiche und zur Wintersonnenwende sehen. Wir können auch sehen, dass jede Grafik Korrelationstage für das Jahr 1-Akatl enthält. Der Tag 1-Cipactli entspricht genau einem Tag nach der beobachtbaren Frühlings-Tagundnachtgleiche in Mexiko. Der Tag 4-Ollin entspricht genau einem Tag nach der beobachtbaren Wintersonnenwende in Mexiko. Astronomische Markierungen in ganz Mexiko verfolgen die Frühlings-Tagundnachtgleiche und die Wintersonnenwende und wurden verwendet, um den Kalender an der Sonne auszurichten. Anthony Aveni hat mindestens zwei Sichtgeräte von Bodley und Selden identifiziert, mit denen die Alten diese präzisen Beobachtungen machten. Keine der am häufigsten verwendeten Kalenderkorrelationen (Arturo Meza, Alfonso Caso und Rafael Tena) stimmt mit diesen beiden entscheidenden Korrelationsseiten überein. Die Ruben-Ochoa-Kalenderkorrelation ist die einzige, die mit diesen entscheidenden Korrelationsseiten übereinstimmt, und ist auch die einzige, die die gleichen astronomischen Praktiken wie die Azteca/Mexica verwendet, um den Kalender mit dem Sonnenverlauf ausgerichtet zu halten, ohne sich auf den gregorianischen Kalender zu verlassen überhaupt.

Nachdem ich diesen Artikel veröffentlicht hatte, argumentierte jemand, dass alle oben genannten Kalenderkorrelationen richtig sein können und es nicht nur eine gibt, die richtig ist. Ich hielt es für wichtig, darauf hinzuweisen, dass sich dieser Artikel auf den Kalender bezieht, der zur Zeit der Eroberung in Mexiko-Tenochtitlan verwendet wurde. Zu argumentieren, dass es in diesem Zusammenhang viele korrekte Kalenderkorrelationen gibt, ist gleichbedeutend damit, dass ich sage, dass heute der 19. Januar ist und jemand anderes sagt, dass heute der 19. Juni ist, und wir beide haben Recht. Das ist natürlich lächerlich. Wenn wir beide behaupten, den Gregorianischen Kalender zu verwenden, kann nur einer von uns Recht haben. Dies ist die gleiche Situation, in der wir uns mit all den verschiedenen Korrelationen befinden, die uns zur Verfügung stehen. Hier ist ein Bild, das ich gemacht habe, das die Genauigkeit jeder Kalenderkorrelation veranschaulicht, die in diesem Artikel erwähnt wird:

27 Kommentare

Hallo, ich mache Maya Agendas und würde gerne wissen, was Sie von diesem cholq ´ij Kalender… halten.

Danke für die Analyse, Bruder. Gute Info zu bedenken.
Ich habe es eine Weile nicht mehr gemacht, aber seit einigen Jahren verfolgte ich die Meza-Zählung und machte mir Notizen zu täglichen Themen, Ereignissen, Häufigkeiten und dergleichen in meinem Leben, mit denen es sehr interessant korrelierte. Sie haben mich dazu inspiriert, das Tonalpohualli noch einmal zu besuchen und den Ochoa-Count eine Runde zu drehen. Tlazocamati.

Wird in Ruben Ochoas Korrelation der sechste Tag, der zum Nemontemi hinzugefügt wird, nicht in den Tonalpohualli gezählt? Wenn ein sechster Nemontemi-Tag hinzugefügt wird, würde dies nicht das Jahresbenennungsschema aufheben? Dies scheint ein Problem für jede Korrelation zu sein, die erklärt, dass das Sonnenjahr nicht genau 365 Tage beträgt.

Das Namensschema ist immer an die Frühlings-Tagundnachtgleiche gebunden. Das Hinzufügen eines sechsten Nemontemi-Tages wird erst dann notwendig, wenn der Kalender von der richtigen Stelle im Sonnenjahr zurückgeblieben ist. Daher lautet die Antwort auf Ihre Frage nein, da das Namensschema immer mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche verknüpft ist.

Heute, 6. Mai 2018, wird 󈫼 ehecatl” im tonalpohualli-Link angezeigt, und ich denke, es sollten 13 ehecatl sein, wenn die Ruben Uchoa-Korrelation verwendet wird, für gestern, den 5. Mai 2018 war es in Ordnung, da es 12 TziPactli anzeigt und für morgen den 7. Mai 2018 ist es auch in Ordnung, da es 1 Kalli anzeigt. Entschuldigen Sie, dass Sie es hier gepostet haben, aber ich konnte nirgendwo sonst einen Link für eine “admin” oder Kontakt-E-Mail finden. Fühlen Sie sich frei, diesen Beitrag zu löschen und vielen Dank an alle, die daran beteiligt sind, camecacanahuac.com zu erhalten. Mit freundlichen Grüßen Don aus Brasilien.

total ertrinken. Ich sehe kein 1-Reed im Jahr 1519, das mit 1 Ahau Maya oder 1-Xochitl beginnt. Der Tag 1-Reed (1-Ben) fällt in 1491AD für Pop-Neujahr. Wie kann man ein Jahr 1-Reed nennen, wenn das neue Jahr nicht auf den Tag 1-Reed fällt?

Der Jahresträger ist nicht gleich dem ersten Tag des Jahres. Der Jahresträger ist das Ergebnis der laufenden Nummern 1-13 und 4 Zeichen (tochtli, calli, acatl, tecpatl) im Xiuhpohualli-Zyklus, der sich alle 52 Jahre wiederholt.

Das ist fantastisch und sehr hilfreich. DANKE SCHÖN. Ich habe Náhuatl in einem Dorf in Guerrero studiert und leider ist der Kalender dort verloren gegangen (zumindest nach meiner Erfahrung). Als ich ungefähr 13 Jahre alt war, fing ich an, den Kalender zu führen, aber ich wurde frustriert über die Diskrepanzen bei den Ressourcen, die mir zur Verfügung standen, als ich in einem Vorort von Chicago aufwuchs. Ich werde sie wieder behalten und bin sehr glücklich, Ihre Seite gefunden zu haben. Tlaxtlawi

Tlazokamati für das Feedback! Auch ich war viele Jahre frustriert über die Diskrepanzen in den Primärquellen. Jeder, den ich danach fragte, war so zuversichtlich, dass ihre Korrelation die genaueste war, aber niemand konnte wirklich erklären, warum. Ich habe im Laufe der Jahre viel recherchiert und hatte das große Glück, Ruben Ochoa zu treffen, denn er hat mir buchstäblich beigebracht, wie man die präkolumbianischen Kodizes liest und die Beweise identifiziert. Die Menge an Beweisen da draußen ist erschütternd, aber die meisten wissen einfach nicht, wie man sie liest. Ich denke, ich werde einige Beiträge veröffentlichen, die einige der Beweise für diejenigen, die daran interessiert sind, besprechen.

Ich war mir nicht sicher, wo ich die Website kontaktieren sollte, aber ich glaube, die Kalender-App hat einen kleinen Fehler. Ab sofort fügt es den 6. Nemontemi-Tag am ersten Tag nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche (21. März 2019) des laufenden Jahres von (6-xochitl, chicuase tochtli xihuitl) statt 7-Cipactli, 1-Tlacaxipe-, 7-Acatl xihuitl. Als ich den Artikel über die Ochoa-Korrelation gelesen hatte, dachte ich, dass der 6. Nemontemi in einem Katzenjahr aufgetreten ist?

Danke für deine ganze Arbeit. Ich liebe die Seite wirklich.

Großer Fang! – Es zeigt, dass Sie unseren Kalender sehr gut verstehen. Der 21. Tag ist der erste Tag nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche, nur wenn Sie sich an die hypertechnische Definition der Tagundnachtgleiche halten, die dieses Jahr kurz vor 15 Uhr am 20. PST auftritt, aber der erste beobachtete Tagundnachtgleiche-Sonnenaufgang wäre tatsächlich am 21. 22. der erste Tag nach dem beobachteten Sonnenaufgang der Tagundnachtgleiche. Da wir unsere Korrelation genau wie unsere Vorfahren direkt mit der Tagundnachtgleiche verknüpfen, müssen wir uns daran erinnern, dass die Frühlings-Tagundnachtgleiche erst am 21. Es stellt sich heraus, dass diese Technik, unseren Kalender an die Frühlings-Tagundnachtgleiche zu binden, ein natürliches Muster erzeugt, bei dem das Schaltjahr in verschiedene Jahre fällt, nicht nur in Akatl-Jahre. Der nächste Schalttag wird in einem anderen Tochtli-Jahr, 2022, hinzugefügt und dann für eine Weile wieder auf akatl verschoben. Solange unsere beginnenden Tonalli einen Tag nach der beobachtbaren Frühlings-Tagundnachtgleiche auftreten, wissen wir, dass wir kalibriert sind. Wo befinden Sie sich? Wenn Sie in einem L.A. sind, können Sie einen Termin mit Ruben vereinbaren, damit er es genauer erklären kann.

Ich komme ursprünglich aus L.A., lebe aber derzeit in San Antonio, Tx. Ich würde mich freuen, mit Herrn Ochoa zu sprechen und ihm für die Arbeit zu danken, die er (und auch Sie selbst) geleistet hat. Ich habe selbst versucht, die Funktionsweise des Kalenders besser zu verstehen, und bin auf einige der gleichen Probleme gestoßen, die diese Korrelation anspricht. Für weitere Kontaktdaten können Sie mich gerne per E-Mail erreichen. Ich schätze die Erklärung und das Engagement für die Erhaltung und Förderung der reichen Kultur unseres Volkes.

Tlasokamati Huel Miak,
Daniel

Grüße,
Ich habe eine Frage zur Korrelation von Ruben Ochoa, weil ich denke, es könnte ein Fehler im Schaltjahr 1519 1-Coatl oder darin sein, wie die mexikanischen Priester die Frühlings-Tagundnachtgleiche messen, oder in den NASA-Rechnungen.
Ich habe in der NASA nach Datum und Uhrzeit der Tagundnachtgleiche um 1500 ’s gesucht und 1519 fand die Frühlings-Tagundnachtgleiche am 21. März um 16:05 Uhr (im Proleptischen Gregorianischen Kalender) statt, also habe ich die Antwort oben verstanden , dass sie ihren Kalender einen Tag, nachdem sie die Frühlings-Tagundnachtgleiche gesehen (gemessen) haben, korrigiert haben. In diesem Fall: Ich schätze, 1519 haben sie die Tagundnachtgleiche am 22. März (mittags) bemerkt und das Xipehualiztli am 23. März gestartet, aber in der Korrelation, Ochoa beginnt einen Tag zuvor, konnten sie die Tagundnachtgleiche nicht um Mittag messen? Vielleicht ist das Datum der Ankunft der Spanier falsch? Bitte antworte mir. Ich mag die ganze Arbeit in diesem Projekt wirklich und diese Frage bereitet mir Angst! Danke vielmals!

Von 1-Coatl rückwärts gezählt, findet der erste Tag von 1521 am 12. März 1521 statt. Die Frühlings-Tagundnachtgleiche fand laut NASA am 10. März 1521 22:45 Uhr LMT statt. Da die Sonne nicht sichtbar war, konnten unsere Vorfahren nicht wissen, dass die Frühlings-Tagundnachtgleiche zu dieser Zeit stattfand, und daher war die Frühlings-Tagundnachtgleiche erst am Morgen des 11. März sichtbar. Dann begannen sie am nächsten Tag, dem 12. März 1521, das neue Jahr.

Wenn Sie von dort aus weiter rückwärts zählen, fällt der erste Tag von 1520 auf den 12. März 1520. Die Frühlings-Tagundnachtgleiche fand am 10. März 1520 um 17:01 Uhr LMT statt. Da die Frühlings-Tagundnachtgleiche in der Nacht stattfand, wäre sie wiederum erst am Morgen des 11. März sichtbar gewesen, weshalb das neue Jahr am folgenden Tag, dem 12. März 1520, begann.

Wenn Sie von dort aus weiter rückwärts zählen, werden Sie feststellen, dass sich das gregorianische Datum für das Mexica-Neujahr tatsächlich um einen Tag auf den 13.03.1519 nach vorne verschiebt. Die Frühlings-Tagundnachtgleiche fand jedoch am 11. März um 11:09 Uhr LMT in diesem Jahr statt. Aus diesem Grund muss das Schaltjahr Ende 1519 angewendet werden. Ohne es verschiebt sich das Mexica-Neujahr 1519 nach vorne. Um Ihre Frage zu beantworten, ja, es scheint, dass die Zeit um 11:09 Uhr LMT die Cut-–-Off-Zeit ist. Schaut man sich die Starttage aller Jahre an und vergleicht sie mit den Frühlings-Tagundnachtgleichen, findet man einen definitiven Cut-Off-Zeitpunkt.Ich glaube nicht, dass ich später als mittags irgendwelche beobachtbaren Frühlings-Tagundnachtgleichen gesehen habe.

Vielen Dank für die schnellere Antwort. Ich habe noch eine Frage zur Zeit der NASA-Daten, ist das in UTC? und müssen wir daher auf LMT umstellen, um Fehler zu vermeiden? Oder könnte es von der Quelle sein? Ich habe die Daten auf dieser Seite https://data.giss.nasa.gov/modelE/ar5plots/srvernal.html

Sie sollten immer die Zeitzone in Mexiko verwenden, da der Kalender dort und nirgendwo anders an den Zeitablauf gebunden ist.

Ich bin etwas verwirrt über einige Details des mesoamerikanischen Kalenders, insbesondere wie Caso, Tena, Meza und Ochoa ihre Korrelationen hergestellt haben.

Zuerst habe ich versucht, die Zählung selbst vorzunehmen, indem ich leere Kalenderquadrate ausdruckte und die Tonalli von Anfang 1519 bis Ende 1521 des Gregorianischen Kalenders mit den im Artikel angegebenen Korrelationsdaten des Julianischen Kalenders einschrieb. Ich habe einen Online-Konverter verwendet, um die gregorianischen Daten für die Ankunft der Spanier in Tenochtitlan zu finden (8.11.1519, Julian 21.08.1519. Gregorianisch) La Noche Triste (30.06.07.01.1520 Julian 7/ 10-7/11/1520 Gregorian) und Der Fall von Tenochtitlan (13.08.1521, Julian 23.08.1521, Gregorian). Ich begann die Zählung von der Ankunft der Spanier am Tag 8 - Ehecatl bis zur Noche Triste, um zu sehen, ob es zusammenpasste, während ich den Link zur Ochoa-Zählung für diese Daten verwendete, da ich dachte, der Link verwendet den Julianischen Kalender.

Mir ist jedoch aufgefallen, dass das Datum für die Ankunft der Spanier im Link den Tag 10-Acatl und nicht 8-Ehecatl angibt. Habe ich einen Fehler bei der Konvertierung gemacht oder ist das ein Fehler aus dem Link?

Und wenn ich von vorne anfangen und die Zählung selbst durchführen möchte, wie würde ich es tun? Wie fange ich an? und woher weiß ich, ob es die richtige Zahl ist? Woher weiß man bei all diesen Korrelationen, auch denen, die im Artikel nicht erwähnt werden, welcher der richtige ist?

Um die Zählung selbst durchzuführen, benötigen Sie zwei Dinge: 1) Ein indigenes Ankerdatum und 2) Zuordnung des Kalenders zu einem Tag im Jahr. Während jeder, der versucht hat, den Kalender neu zu konfigurieren, ein Ankerdatum (1-Coatl) verwendet hat, hat nur Ruben Ochoa den Kalender einem Tag im Jahr zugeordnet. Daher ist Ruben Ochoas Korrelation, wie ich im Blogpost feststelle, die genaueste von allen. Beginnen Sie mit dem 13.08.1521 1-Coatl Fall of Tenochtitlan und zählen Sie dann rückwärts. Sie werden dann feststellen, dass der Tag 3-Ozomatli landet genau einen Tag nach der beobachtbaren Frühlings-Tagundnachtgleiche in Mexiko. Dies ist die Formel, die Sie verwenden werden, wenn Sie den Kalender weiter rekonstruieren. Wenn der falsche Tag (es gibt nur vier mögliche Zeichen: Ozomahtli, Cipactli, Miquiztli und Cozcacuauhtli). Wenn ein bestimmtes Jahr am Tag nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche landet, haben Sie einen Fehler gemacht, der höchstwahrscheinlich darauf zurückzuführen ist, dass der Schalttag im falschen Jahr verwendet wird. Als Beispiel finden Sie hier 1519-1521: http://www.calmecacanahuac.com/tlaahcicacaquiliztli/Calendar_Correlation

Danke für Ihre Antwort. Ich werde versuchen, die Zählung selbst noch einmal zu versuchen!

Nur noch eine Frage, werden die Daten auf dem Link aus dem Gregorianischen Kalender oder dem Julianischen Kalender verwendet? Ich habe irgendwo gelesen, dass die meisten Historiker den Julianischen Kalender für Daten nach den 1560er oder 1580er Jahren verwenden, wenn ich mich richtig erinnere. Ich wollte nur sicher sein.

Jedes Datum, das Sie aus dieser Zeit finden, ist julianischen, da das Gregorianische erst am 15. Oktober 1582 begann.

Hallo,
Ist die Website, die Casos Interpretation verwendet, ziemlich “korrekt”?

Nein, es ist nicht ganz korrekt. Alle 4 Jahre entfernt sie sich weiter, da es keine Schaltjahrkorrektur gibt. Von allen Zählungen ist es der zweitletzte in der Genauigkeit.

Welches ist die beste Website zum Konvertieren von Daten? Ist es möglich, aktuelle Daten übersetzen zu lassen? 16.12.1982 und 31.08.2020.

Auf der Suche nach weiteren Korrelationen habe ich eine ganz in der Nähe von Ochoa gefunden und für Carmen Aguilera gemacht, basierend auf Motolinias Schriften enthüllt einige interessante Ereignisse: Erstens ist der Huey Teocalli darauf ausgerichtet, die Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden mit der Doppelkapelle bei . zu bemerken die Spitze, tatsächlich passte die Frühlings-Tagundnachtgleiche in der Mitte von ihnen.

Zweitens, und hier widerspricht Ochoa’s, dass alle Feiertage jedes Monats auf den 20. Tag des Monats fallen, mit Ausnahme der Frühlings-Tagundnachtgleiche. So fällt die Sommersonnenwende auf den 20 – Panquetzaliztli und Frühlings-Tagundnachtgleiche am 7. – Tlacaxipehualiztli in Ochoa’s für das Jahr 2020, die Sommersonnenwende fällt auf den 12. – Etzalcualiztli, die Wintersonnenwende auf den 16. .

Tatsächlich stellte Aguilera ihren Kalender mit allen für Caso vorgesehenen Daten auf und fügte die Eröffnung des Huey Teocalli unter dem Vorsitz von Ahuizotl am Tag 20 – Panquetzaliztli (7 – Acatl) des Jahres 8 – Acatl (1487 .) hinzu ), dieses Datum ist auf dem Huey Teocalli und im Codex Telleriano – Remensis eingraviert.
Aguilera unterstützt ihre Korrelation mit anderen astronomischen Ereignissen: die erste zenitale Passage, die zu Beginn von (2-)Toxcatl fällt, und die zweite Passage, die bei 20-Hueytecuilhuitl fällt.

Und hier habe ich mehrere Fragen: Zählt das Datum der Huey Teocalli-Matches in den umgekehrten Ochoa's? Könnte der mesoamerikanische Kalender in den ersten Tagen der Frühlings-Tagundnachtgleiche nicht übereinstimmen? oder beginnt der Kalender wahrscheinlich bei Atlcahualo?

Vielen Dank, dass Sie Ihre Quellen für die Korrelation von Aguilera zur Verfügung gestellt haben – Es ist immer gut, so viele Quellen wie möglich zu recherchieren. Nur für einen Kontext: Die Grundlage der Korrelation von Aguilera wird auch von Rafael Tena verwendet. Tena und Aguilera sind sich einig, dass Caso falsch lag, als er behauptete, es gebe kein Schaltjahr für den Mexica-Kalender. Wenn Sie sich ihre Tabellen in ihrem Artikel für die Jahre 1487 und 1521 ansehen, werden Sie feststellen, dass der Tonalpohualli-Anteil genau der Ruben-Ochoa-Korrelation entspricht. Das Problem bei Aguilera und Tena ist, dass sie keine sekundäre Korrektur für den Tag anwenden, der sich alle 100+ Jahre ansammelt. Wenn Sie sich heute Tenas Kalender ansehen, werden Sie feststellen, dass er ungefähr 3 Tage vom richtigen Datum entfernt ist. Was die Monate angeht, gibt es in der Steininschrift von Ahuitzotls Eröffnung des Huey Teocalli nichts, was darauf hindeutet, dass es während oder in der Nähe der Wintersonnenwende geschah, wie Aguilera behauptet. Ihr einziger Beweis, den sie liefert, ist ein Caso-Zitat, aber sie selbst sagte, Casos Korrelation sei falsch, also macht es keinen Sinn, warum sie ihn als Beweis verwenden würde. Ihre andere wichtige Behauptung, die Sie zitiert haben, dass die Sommersonnenwende auf 20 – Etzalcualiztli und 20 – Panquetzaliztli auf die Wintersonnenwende fällt, ist mathematisch nicht möglich (Dies liegt daran, dass die Umlaufbahn der Erde ein elliptisches Muster bildet, kein kreisförmiges Muster). Dies ist ein Fehler, den sie gemacht hat. Sie können den Kalender von 20-Etzalcualiztli bis 20 – Panquetzaliztli selbst laufen lassen, um zu sehen, dass es nicht möglich ist, dass beide Sonnenwenden genau am 20. dieser Monate landen. Außerdem sagen einige Quellen, dass die Feierlichkeiten am 20 ihrer Behauptung entsprechen und die anderen ignorieren, die ihr widersprechen. Aus diesem Grund ist es sehr wichtig, sich bei der Korrelation des Kalenders nur auf präkolumbische Quellen zu verlassen.

Um Ihre Fragen direkt zu beantworten:

in der Ruben-Ochoa-Korrelation fällt der Tag 7 acatl, Jahr 8 acatl auf 13 Tlacaxipehualiztlii, das sich in Tonalko befindet und somit mit dem Bild aus der Telleriano Remensis übereinstimmt, wenn wir annehmen, dass kein Fehler aufgetreten ist, wie Aguilera behauptet. Eine Einweihung in der Nähe der Frühlings-Tagundnachtgleiche ist sinnvoll, wenn man bedenkt, dass dies das neue Jahr in unserem Kalender ist.

Wenn der Kalender mit Atlcahualo beginnen würde, würde er alles durcheinander bringen und die Jahreszeiten würden nicht mehr mit den entsprechenden Monaten übereinstimmen. Die Wintersonnenwende zum Beispiel würde nicht in ihrem richtigen Monat, Panketzaliztli, und die Frühlings-Tagundnachtgleiche nicht während ihres richtigen Monats, Tlacaxipehualiiztli, stattfinden.


Unser modernes westliches Denken neigt dazu, in geraden Linien zu denken und dadurch Geschichte zu schaffen, individuell und gesellschaftlich. Die Grundlage eines Kalenders ist der Positionszyklus. Mit Beginn eines neuen Zyklus wird die “Geschichte” gelöscht. Natürlich gibt es Zyklen, die andere Zyklen enthalten und sie können sich innerhalb des größeren Zyklus viele Male wiederholen. Zum Beispiel schließt der Mond seinen Zyklus viele Male innerhalb des Sonnenjahres ab und es gibt 25.920 Sonnenjahre innerhalb des Großen Jahres, das auch als Präzession der Tagundnachtgleichen bekannt ist. Die Zyklen beginnen von neuem, obwohl sich ihre Position aus dem Kontext eines größeren Zyklus betrachtet hat.

Mesoamerikanischer Kalenderverlauf

Die Entwicklung der mesoamerikanischen Kalender beginnt bereits um 1500 v. Chr. während der Olmekenkultur oder um 600 v. Schließlich wurden sie ab etwa 200 v. Chr. mit den Maya perfektioniert. Gelehrte kennen den genauen Ursprung der Kalender nicht, aber es gibt Hinweise darauf, dass die Barbier in Nordwestafrika einen 520-Tage-Zyklus verwendet haben, der zweimal Tzolkin ist. Die ältesten Long-Count-Daten stammen von einer olmekischen Stätte und Tzolkin-Daten wurden aus den Jahren 600 v. Chr. und 650 v.

Mesoamerikanische Kalenderstruktur

Unser Dezimalsystem, das Basis-10-System, zählt 10’er, 100’er, 1000’er usw , 8000’er und so weiter. Dieses Ortsnummerierungssystem einschließlich der Null war in Mesoamerika 1000 Jahre in Gebrauch, bevor es um das 8. Jahrhundert in Indien verwendet wurde. Unser Nummerierungssystem erhöht sich von links nach rechts um den Faktor 10 und wird von links nach rechts gelesen, während die Maya von unten nach oben um den Faktor 20 ansteigen und von oben nach unten gelesen werden. Eine Ausnahme davon ist, dass im langen Zählkalender die dritte Position nur das 18-fache der zweiten Position ist, was 360 Tage anstelle von 400 Tagen ergibt, so dass sie sich dem Sonnenjahr annähern.

Mesoamerikanische Kalendertypen

Tzolkin bedeutet “count of days” in der Yucatec-Sprache, auch ch’olk’ij in Quiche und tonalpohualli in Mexica (Azteken) Sprachen. Dies ist ein 260-Tage-Kalender, in dem dreizehn Tageszahlen mit zwanzig Tageszeichen kombiniert werden, die in der Reihenfolge 1 Imix, 2 Ik, 3 Akbal, 4 Kan usw. zu 260 einzigartigen Kombinationen von Tageszahlen und Tageszeichen fortschreiten. Die Quiche Maya sagen, dass sie auf der menschlichen Schwangerschaft und dem landwirtschaftlichen Zyklus von Mais basiert. So oder so wurde es als Bestimmungszeichen für Zeremonien und Prophezeiungen der Maya verwendet.

Das Haab oder unbestimmte Jahr besteht aus achtzehn Monaten mit jeweils zwanzig Tagen plus einem neunzehnten Monat mit fünf unglücklichen Tagen. Der Haab beträgt 365 Tage, aber es wurde kein Schalttag hinzugefügt.

Kalenderrunde

Die Kalenderrunde ist die Kombination von Tzolkin-Tagespositionen gegen die Haab, die nur alle 52 Jahre oder 73 Tzolkins, insgesamt 18.980 Tage, wiederholt werden. Über die Maya-Bräuche in Bezug auf diesen Kalender ist nicht viel bekannt, aber die Azteken-Bräuche über das Ende und den Beginn jeder Kalenderrunde werden als bezeichnet Neues Feuer Zeremonie. Es wird angenommen, dass die Zeremonie mit den Menschen begann, die Teotihuacan bauten, dann zu den Tolteken und dann zu den Azteken.

Das Startdatum der langen Zählung dieser Ära ist 13.0.0.0.0 4 Ahau 8 Cumku, in unserem Kalender ist der 11. August 3114 v. Jede Ära umfasst 13 Baktuns, das sind 1.872.000 Tage oder 5.200 Tuns, etwas mehr als 5.125 Sonnenjahre bis zum Ende und Beginn einer neuen Ära. Die aktuelle Ära, in der wir uns befinden, endet und eine neue beginnt am 21. Dezember 2012. Das Interessante an der Langen Zählung ist das “Enddatum”, eine seltene Ausrichtung der Wintersonnenwende-Sonne mit dem dunklen Riss der Milchstraße. Dies ist eine Prozessionsausrichtung, die anzeigt, dass sie nicht nur von der Präzession der Erde wussten, sondern sie auch genau berechnen konnten. Die Maya nannten den dunklen Riss Xibalba Be, eine schwarze Straße, die in die Unterwelt führt. Sie stellten dies als die Wiedergeburt der Sonne im Maul eines Krokodils oder einer Jaguar-Kröte dar, und auch im Ballspiel, bei dem der Ball, der durch das Tor ging, die galaktische Ausrichtung darstellte.


Durch dieses System werden jeder Person drei Zeichen zugeschrieben

Ein Tageszeichen, die die Person in ihrer Routine, ihrem Verhalten, ihrer Stimmung oder ihrer intimen Natur beschreibt. Es hat Vorrang vor den anderen Zeichen.

Ein Zeichen von Treizain, die als Schutz dient. Weniger wichtig als die vorherige, aber deren Aktion kann die Persönlichkeit ausbalancieren.

Ein Jahreszeichen, die alle Informationen über die Einflüsse der Gesellschaft auf das Individuum liefert.

Die drei Zeichen in einem Set sprechen uns über das Glück, das ein Mensch sein ganzes Leben lang erwarten kann.

Korrelationen zwischen dem aztekischen Kalender und unserem aktuellen Kalender

  • Alfonso Casos Korrelation basierend auf dem Datum 1-Coatl (entspricht dem Datum des 13. August 1521 des Julianischen Kalenders, dem Tag des Falls von Tenochtitlan), wird für die meisten mesoamerikanischen Kalender verwendet.
  • Francisco Rodriguez Cortes ' Korrelation, bekannt als "Korrelationskonstante", entspricht den Konten und unserem aktuellen Kalender. Zur Zeit der "Liga der Jahre" fügten wir ein 6. Nemotomi hinzu, das zu einem 13. Jahr hinzugefügt wurde, dieser Tag ist noch schändlicher als gewöhnlich.

Auf jeden Fall wird dieser Tag nicht hinzugefügt, es sei denn, er fällt mit einem Zeitraum von 104 Jahren zusammen, den die Azteken „Alter“ nennen. Diese Vereinigung wird nur alle zwei Jahre am Ende eines Zyklus von 52 Jahren plus einen Tag alle 104 Jahre durchgeführt. Am Ende kommen 12 Tage alle 52, 1 Tag alle 104 Jahre und 1 Tag alle 520 Jahre hinzu.

Ein Aztekenjahr ergibt also: 365 + 12/52 + 1/104 + 1/520 = 365,2423 Tage. Diese Genauigkeit ist bemerkenswert, da sie der Tatsache Rechnung trägt, dass das Jahr der Jahreszeiten, das zwei Frühlings-Tagundnachtgleichen trennt, eine unterschiedliche Dauer hat, die einem tropischen Jahr entspricht, d.h.:

Ein tropisches Jahr: 365.2422 Tage

Unser Gregorianischer Kalender: 365,2425 Tage

Der aztekische Kalender misst daher die Zeit genauer als das System, das wir heute verwenden.


Wir danken Professor William L. Barnes, Assistant Professor of Art History, University of St. Thomas, Saint Paul, Minnesota (USA) aufrichtig für diesen detaillierten und äußerst informativen Überblick über die wichtigsten Funktionen des Kalenders/der Kalender der prähispanischen Sprache Zentralmexiko und ihre Rolle im täglichen Leben der Mexica (Azteken).

Welchen Namen würdest du heute geben? Ist es ein Montag, ein Dienstag, ein Sonntag? Wenn ich Ihnen sagen würde, dass wir uns an einem Sonntag auf eine Tasse Schokolade treffen könnten, woher würden Sie wissen, welcher Sonntag das sein könnte? Ist es der kommende Sonntag oder der danach? Dabei spielt natürlich der Kontext eine Rolle, denn wenn wir uns am Samstag unterhalten würden, würde unser Treffen wahrscheinlich auf den nächsten Tag fallen. Wollen wir aber klären, um welchen Tag es sich konkret handelt, müssten wir diesen Tag zusätzlich benennen. Wir können ihm einen fortlaufenden Namen wie &ldquo nächsten Sonntag&rdquo oder &ldquoder folgenden Sonntag&rdquo geben, oder wir können ihn in einen größeren kalendarischen Kontext einordnen, indem wir seine Position im Monat notieren: &ldquoder letzter Sonntag im Mai.&rdquo Ohne wirklich darüber nachzudenken, geben wir regelmäßig unsere Tage viele verschiedene Namen. Meistens wählen wir diese Namen aus verschiedenen Zyklen aus, die wir verwenden, um die Zeit zu markieren.
Die einfachsten Namen, die wir den Tagen in dem, was wir den westlichen Kalender nennen könnten, geben, die oben erwähnten, stammen aus einem Zyklus von sieben Tagenamen, die sich endlos wiederholen: Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag, Samstag, Sonntag. Um die Zeit genauer zu referenzieren, wählen wir auch Namen und Zahlen aus einem viel größeren Zyklus aus, der aus zwölf Monatsnamen und irgendwo zwischen 28 und 31 Zahlen besteht. Dieser Zyklus weist jedem Tag in jeder Zählung von 365 (366 in Schaltjahren) einen bestimmten Namen und eine bestimmte Zahl zu. Um genauer zu sein, an welchem ​​Tag wir uns zum Schokoladenessen treffen, würde ich den Tag mit zwei verschiedenen Zyklen angeben, sagen wir Sonntag, 11. April. Ich könnte dies bei Bedarf präzisieren, indem ich auf größere Zyklen Bezug nehme und klarstelle, dass unser Treffen am Sonntag, 11. April 2021 (oder vielleicht 2027) stattfindet.

Bild 2: &lsquoMehrere Zyklen. &rsquo: ein Abschnitt des 52-jährigen Kalenders, wie er im Veytia-Rad Nr. 7 (&lsquoCalendarios Mexicanos&rsquo von Mariano Fernández de Echeverría y Veytia, 1907) (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Im alten Zentralmexiko hatten auch die Azteken ein System zur Zeitmarkierung, das aus mehreren Zyklen bestand, die sowohl Tagesnamen als auch Tagesnummern enthielten. Die beiden wichtigsten dieser Zyklen waren der Ritualkalender mit 365 Tagen und die Weissagungszählung mit 260 Tagen. Diese beiden Kalenderzählungen arbeiteten gleichzeitig und dienten dazu, jeden Tag in einem Zeitraum von 52 Jahren (18.980 Tage) eindeutig zu identifizieren. Während dies eine ziemlich genaue Identifizierung bestimmter Tage innerhalb dieses langen Zeitraums (manchmal als Kalenderrunde bezeichnet) ermöglichen würde, verwendeten die Zentralmexikaner keine lange Zählung wie die Maya, die es ihnen ermöglichte, Tage innerhalb eines Bereichs von Tausenden zu bestimmen von Jahren. Während die Azteken also die Wechselbeziehung dieser beiden Kalender verwenden konnten, um einen bestimmten Tag in einem 52-Jahres-Zeitraum zu identifizieren, könnte man sagen, welcher 52-Jahres-Zeitraum - der aktuelle? Der Letzte? Der Nächste? - wurde verwiesen.
Dieses Kalendersystem hatte seine Vor- und Nachteile. Abgesehen von dem Fehlen eines größeren Referenzzeitraums (größer als 52 Jahre) wäre einer der größten Nachteile, dass Sie 52 Jahre warten müssten, bis Ihr genauer Geburtstag wiederholt wird! Auf der anderen Seite kann Ihr Namenstag jedoch manchmal zweimal in einem Zeitraum von einem Jahr fallen. Wenn Sie das Glück hatten, eine ganze 52-jährige Kalenderrunde zu überstehen, könnten Sie Ihren Namenstag 73 Mal feiern.

Bild 3: Chicomecoatl mit 4 blauen Punkten vor ihr, was darauf hindeutet, dass dieses [Fest zu ihren Ehren] alle vier Jahre gefeiert wurde Detail aus Codex Borbonicus, fol. 29 (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Die Xihuitl
Der Zyklus, der unserem eigenen 365/6-Tage-Kalender am ähnlichsten ist, ist der, den die Nahuatl sprechenden Einwohner Zentralmexikos den Xihuitl nannten. Dies ist ein Nahuatl-Begriff für Jahr, bedeutet aber auch Türkis oder Grünstein. Dies war für aztekische Künstler praktisch, da sie regelmäßig türkisblaue Punkte oder kleine bemalte blaue Edelsteine ​​​​verwendeten, um Jahre darzustellen (siehe Bild 3).
Die Zählung dieses Jahres, ihr Zyklus, wurde xiuhpohualli (Türkis-Zählung/Ablesung oder Jahreszählung/Ablesung) genannt. Es bestand aus achtzehn Zwanzig-Tage-Perioden, die wir heute Venetena nennen, basierend auf dem spanischen Wort für 20. Wenn Sie jedoch hier rechnen, werden Sie feststellen, dass dies nur 360 Tage ausmacht. Was ist mit den letzten fünf? Für diese hatten die Azteken eine kurze Zeit, die sie Nemontemi nannten (siehe Bild 4).Dies war eine furchtbar unglückliche Zeit, und den Menschen wurde geraten, während dieser Zeit nicht ihre Häuser zu verlassen oder herumzulaufen, da sie mit Sicherheit stolpern und fallen oder andere schreckliche Dinge mit ihnen passieren würden. Der mexikanische Gelehrte Alfonso Caso argumentierte, dass diese Periode am Ende des Jahres kam, aber andere Gelehrte wie Rafael Tena haben vorgeschlagen, dass sie anderswo im Jahr gefallen ist. Tatsächlich haben einige Gelehrte argumentiert, dass der Nemontemi verwendet worden sein könnte, um das Jahr in etwas Ähnlichem wie unseren Schalttagen / Schaltjahren zu verlängern, die wir verwenden, um unseren eigenen Kalender mit dem Sonnenjahr synchron zu halten (das ist ungefähr 365 und 14 Tage lang). .

Bild 4: Die 18 x 20-tägigen Festivalperioden im Xihuitl, mit den 5 Nemontemi-indizierten Veytia Calendar Wheel No. 5 (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Die anderen achtzehn Venetena wurden mit spezifischen Namen bezeichnet, die sich in einigen Fällen auf die großen religiösen Feste und Feste bezogen, die während ihres Verlaufs oder am Ende gefeiert wurden. Nach Casos Diskussion des Jahres und den von Franziskanerbruder Bernardino de Sahagún im 16. Jahrhundert zusammengestellten Listen waren diese Venetena:
1) Izcalli (Es wird wiederbelebt)
2) Atlcahualo (Wasser ist aufgegeben)
3) Tlacaxipehualiztli (Die Häutung der Menschen)
4) Tozoztontli (Kleine Mahnwache)
5) Hueytozoztli (Große Mahnwache)
6) Toxcatl (es ist trocken)
7) Etzalcualiztli (Das Essen von Mais und Bohnen)
8) Tecuihuitontli (Kleines Fest der Herren)
9) Hueytecuilhuitl (Großes Fest der Herren)
10) Tlaxochimaco (Blumen werden gegeben)
11) Xocotlhuetzi (Die Fruchtfälle0 .)
12) Ochpaniztli (Wegkehr)
13) Teotleco (Ankunft des Gottes)
14) Tepeilhuitl (Das Bergfest)
15) Quecholli (Flamingo/Löffler)
16) Panquetzaliztli (Die Auferweckung der Banner)
17) Atemoztli (Die Wasserfälle)
18) Tititl (Es ist zerknittert).

Bild 5: Veintena Festivals, Fray Bernardino de Sahagún, &lsquoPrimeros Memoriales&rsquo (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

Wie Gelehrte wie Paul Kirchhoff und Monroe Edmondson vor einigen Jahren betonten, war es für verschiedene Gruppen von Menschen in Mesoamerika durchaus üblich, ihre jährliche Zählung der Tage zu unterschiedlichen Zeiten zu beginnen, und es scheint, als hätten einige damit begonnen Jahreszählung mit unterschiedlicher Venetena. Einige haben sogar ihre 52-jährigen Kalenderrunden in verschiedenen Jahren begonnen. Auch in Zentralmexiko hatten verschiedene Personengruppen und politische Einheiten unterschiedliche Namen für die Venetena. Dies wäre so, als würden die Leute, die in der nächsten Stadt von Ihnen leben, für die Monate andere Namen verwenden. Alfonso Caso weist beispielsweise darauf hin, dass das Fest des Tlacaxipehualiztli in Tlaxcala Coaihlhuitl (Schlangefest) genannt wurde. Es scheint sogar, dass in Tenochtitlan einige Venetena mehrere Namen hatten, wie die zehnte und elfte Venetenas von Tlaxochimaco und Xocotlhuetzi, die auch als Miccailhuitontli und Hueymiccailhuitl (Kleines Totenfest und Großes Totenfest) gefeiert wurden.
Während wir dazu neigen, diese venetena als Analogie zu unseren Monaten zu betrachten, waren sie in Wirklichkeit Zeiträume, die bestimmten religiösen Zeremonien und deren Vorbereitungen gewidmet waren. Im Allgemeinen diente der letzte Tag jeder 20-tägigen Periode als Hauptfeiertag für die gesamte Periode, aber gelegentlich begannen die Feierlichkeiten, die die Venetena schlossen, vier, fünf und sogar zwanzig oder vierzig Tage früher. Das meiste, was wir über diese Venetena und die dabei gefeierten religiösen Riten wissen, stammt aus Schriften von Europäern im 16.

Bild 6: Veintena von Atlcahualo, Codex Borbonicus (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Eine andere Möglichkeit, in der diese Venetena als falsche Analogien zu unseren aktuellen Monaten dienen könnten, besteht darin, sie lediglich als Mittel zur Organisation der Zeit zu betrachten. Sie waren in Wirklichkeit heilige Zeiträume, die einer Vielzahl von Übernatürlichen gewidmet waren, und obwohl sie den Zentralmexikanern als Mittel zur Organisation jährlicher Aktivitäten (wie dem Sammeln von Tributen) dienten, war ihr Hauptzweck ritueller Natur. In der Tat wurden diese Zeiträume im Gegensatz zu unseren aktuellen Monaten nicht verwendet, um Daten oder Geschichte jeglicher Art aufzuzeichnen und sind im Allgemeinen in den visuellen Aufzeichnungen der Azteken nicht enthalten.
Es gab Möglichkeiten, auf bestimmte Venetena zu verweisen, insbesondere auf diejenigen, die zu sehr günstigen Zeiten fielen, aber dies geschah durch Bezugnahme auf die Tage des 260-Tage-Kalenders, die in sie fielen. Dies mag uns heute seltsam erscheinen, da wir es gewohnt sind, uns an vergangene Ereignisse zu erinnern, die an bestimmten Tagen in verschiedenen Monaten wie dem 4. Juli, dem 16. September oder dem 5. November stattfanden. Eine Bezugnahme auf diese Tage durch einen kleineren Zeitzyklus wäre für uns heute ungewöhnlich. Wie oft hört man von der mexikanischen Día de la Independencia vom 16. September, die als &ldquot;dritter Sonntag im September 1810 bezeichnet wird?&rdquo

Bild 7: Die Glyphe für Panquetzaliztli

Fast jede aztekische Venetena hatte als zentralen Fokus die Feier eines bestimmten Übernatürlichen oder einer Gruppe von Übernatürlichen. Wie von Caso dargelegt, umfassten dies für die Azteken von Tenochtitlan solche, die in irgendeiner Weise mit den Regen- und Wassergottheiten zu tun hatten (Atlcahualo [Bild 6], Tozoztontli, Etzalcualiztli, Tecuihuitontli, Tepeilhuitl, Atemoztli), Erd- und Landwirtschaftsgottheiten (Hueytozoztli, Hueytecuilhuitl, Ochpaniztli, Tititl), die Feuergottheiten (Izcalli, Xocotlhuetzi, Teotleco) und Übernatürliche, die mit Jagd, Krieg und Autorität verbunden sind (Tlacaxipehualiztli, Toxcatl, Tlaxochimaco, Quecholli, Panquetzaliztli [Bild 7]). In einigen Fällen wurde mehr als ein Übernatürliches in irgendeiner Weise gefeiert. Das fünfte Toxcatl-Fest feierte beispielsweise sowohl die allmächtige Gottheit Tezcatlipoca als auch den Stammesgott der Azteken, Huitzilopochtli. Hinzu kommt die Tatsache, dass es in jedem Jahr eine Reihe von dem gab, was die europäischen Brüder als &ldquobewegbare Feste&ldquo bezeichneten, die sich auf den 260-Tage-Kalender bezogen, der in jede Venetena fiel und manchmal, wie Sahagún . behauptete , ersetzte die &lsquostandard&rsquo-Festtage dieser bestimmten Zeit.

Bild 8: Mexica-Steinmonument mit der Jahreszahl 3-Reed, Nationalmuseum für Anthropologie, Mexiko-Stadt (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Wo uns das Xihuitl mit unserem aus Monaten bestehenden Jahr auf den ersten Blick recht bekannt vorkommt, ist es doch ganz anders, sowohl in seiner Konzeption als auch in seiner Verwendung &ndash ganz zu schweigen von seiner relativen Bedeutungslosigkeit in der Aufzeichnungsgeschichte. Wenn es zwingend erforderlich war, das bestimmte Datum eines Ereignisses aufzuzeichnen, verwendete man in Zentralmexiko die 260-Tage-Wahrsagungszählung, die am häufigsten als Tonalpohualli bezeichnet wird.

Die Tonalpohualli
Der Nahuatl-Begriff für Tag ist tonalli und das Verb pohua kann entweder &ldquoto zählen&rdquo oder &ldquoto lesen&rdquo bedeuten der 260-Tage-Wahrsagungskalender. Obwohl diese Zählung nicht mit dem Sonnenjahr übereinstimmte (manche glauben, dass sie eine lunare oder venusbezogene Basis hat), war sie die wichtigste Komponente des aztekischen Kalendersystems. Wenn Sie auf ein Datum stoßen, das in ein aztekisches Denkmal eingraviert ist (Bild 8) oder ein historisches Dokument mit Datumsangaben anzeigen, sind dies Tage aus dem Tonalpohualli.

Bild 9: Rituelles Baden eines Aztekenbabys, Florentiner Codex Buch 4, Kapitel 19 (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Außerdem war dieser Kalender sehr wichtig als Weissagungswerkzeug &ndash als Mittel zur Interpretation der Zukunft. Es wurde auch verwendet, um verborgene Bedeutungen in aktuellen und vergangenen Ereignissen zu entdecken. Zuletzt und vielleicht am wichtigsten für die alltäglichen Leute in Zentralmexiko, wurde es verwendet, um Einzelpersonen zu benennen und herauszufinden, was das zukünftige Leben einer Person mit sich bringen könnte &ndash für Sie wurde nach dem Tag benannt, an dem Sie geboren wurden (mehr oder weniger). , Ihr Tagesname wurde Ihnen gegeben, als Sie vier Tage nach Ihrer Geburt von einem Tagespfleger ( tonalpouhque ) rituell gebadet wurden. Wie Sahagún uns erzählt, glaubte man, dass dieser Tag dann den Lauf Ihres Lebens bestimmen würde.

Bild 10: Die zwanzig aztekischen Tagesschilder, gezeichnet für Mexicolore von Felipe Dávalos (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Struktur des Tonalpohualli
Das Tonalpohualli bestand aus den Zahlen 1-13 kombiniert mit 20 Tageszeichen. Die 20-Tage-Zeichen werden im Allgemeinen als Piktogramme dargestellt, das heißt, sie sind Bilder von tatsächlichen Objekten, die wir leicht erkennen können (z. B. Hund, Hirsch, Schlange). Einige sind eher ideografisch und erfordern ein gewisses Wissen über die aztekische Kultur, um die verschiedenen Ideen und Konzepte zu verstehen, die sie vermitteln (z. B. die Gesichtsmaske von Tlaloc, der Regengottheit, die verwendet wird, um &ldquorain&rdquo darzustellen). Das Folgende sind die 20-Tage-Zeichen mit ihrem groben englischen Äquivalent:
1) Cipactli / Krokodil
2) Ehekatl / Wind
3) Kalli / Haus
4) Cuetzpallin / Eidechse
5) Mantel / Schlange
6) Miquiztli / Tod
7) Mazatl / Hirsch
8) Tochtli / Kaninchen
9) Atl / Wasser
10) Itzcuintli / Hund
11) Ozomatli / Affe
12) Malinalli / Gras
13) Akatl / Reed
14) Ozelotl / Jaguar
15) Cuauhtli / Adler
16) Cozcacuauhtli / Bussard
17) Ollin / Bewegung
18) Tecpatl / Flint
19) Quiahuitl / Regen
20) Xochitl / Blume

Bild 11: Ein einfaches Modell, das von Schulklassen im British Museum verwendet wurde, um das Radfahren von Zahlen und Tageszeichen im Tonalpohualli zu zeigen (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

Die Art und Weise, wie man durch die Zählung arbeitet, besteht darin, die Zahlen 1-13 zu durchlaufen, während man sich gleichzeitig durch die 20 Tageszeichen der Reihe nach bewegt. Daher würde jede Zählung mit 1 Cipactli beginnen und würde mit 2 Ehecatl, 3 Calli, 4 Cuetzpallin usw. fortfahren, bis man 13 Acatl erreicht. Dort würden die Zahlen wieder mit 1 beginnen, während die Tagesschilder weitergehen (1 Ocelotl, 2 Cuauhtli, 3 Cozcacuauhtli, 4 Ollin. ). Dadurch entsteht eine Reihe von 13-Tage-Perioden, die manchmal analog zu unseren Wochen diskutiert werden. Wir verwenden normalerweise den spanischen Begriff trecena, um sie zu bezeichnen (wie wir es bei den 20-tägigen Venetena-Perioden taten, aus denen der xihuitl besteht), da wir nicht sicher sind, wie sie in der aztekischen Zeit genannt wurden. Es gibt insgesamt zwanzig Trecenas (jedes Tageszeichen wird als erster Tag in jedem 13-Tage-Zeitraum an der Reihe), wobei der erste 1 Cipactli und der letzte 1 Tochtli ist. Beachten Sie, dass diese Daten in Wirklichkeit nummerierte Tageszeichen sind und in vorspanischer Zeit nicht als Objekte behandelt wurden. Daher ist es richtig, 5 Tecpatl (5 Flint) statt 5 Tecpatl (5 Flints) zu sagen. Dies verwirrte einige Schriftsteller im 16. Jahrhundert, die die Tage als plurale Einheiten diskutierten.

Bild 12: Die ersten 8 Seiten des Codex Cospi, die zeigen, wo man mit dem Lesen der 260 Tage beginnen sollte (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

Malerei der Tonalpohualli
Der einfachste Weg, das Tonalpohualli darzustellen, bestand darin, seine 260-Tage in einem Tabellenformat darzustellen, das von Elizabeth Boone als Almanach in Extenso bezeichnet wird. Wir haben prähispanische Beispiele dafür in einigen gemalten Büchern, die oft als Codices (Plural von Codex) bezeichnet werden und die Eroberung überlebten. Dies sind der Codex Borgia und der Codex Cospi. Das Design dieser Almanache sollte modernen Leuten, die mit Computertabellen gearbeitet haben, ziemlich vertraut sein.
Im kleinen Codex Cospi beginnt die ausführliche 260-Tage-Zählung in der unteren linken Ecke von Seite eins, eine Reihe von unten nach oben (siehe Bild 12) (die oberen und unteren Reihen dieser &lsquotabelle&rsquo haben keine Tageszeichen, sondern enthalten mantische und rituelle Informationen in Bezug auf die fünf dazwischen aufgeführten Tage). Obwohl dieser Teil des Dokuments beschädigt ist, wissen wir, dass das erste Tageszeichen in dieser Zelle Cipactli ist, da es von Ehecatl, Calli, Cuetzpallin usw seine Zelle durch einen kleinen Kopf, der einen der neun sogenannten &ldquolords of the night&rdquo darstellt). Da es sich um ein Rasterfalzdokument handelt, d. h. als langer Streifen, der in Intervallen gefaltet wird, erstreckt sich die erste 13-Tage-Periode über die Seiten 1-2 und dann die zweite 13-Tage-Periode über die Seiten 3- 4. Dieser Vorgang wird bis zum Ende von Seite 8 fortgesetzt, und dann kehren wir zu Seite 1 zurück, gehen eine Reihe nach oben und zählen mit der fünften Trecena weiter. Auf diese Weise werden alle 260 Tage (und alle 20 Trecenas) in ihrer Gesamtheit auf den ersten acht Seiten des Codex dargestellt.

Bild 13: Seite 10 des Codex Borbonicus mit 1-Flint in der linken unteren Ecke (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Trecena war bei der Weissagungszählung ziemlich wichtig, und die meisten überlebenden Tonalamoxtli (Plural von Tonalamatl &ldquoBuch der Tage&rdquo, das die Tonalpohualli aufzeichnete) enthalten einen Abschnitt, der die 260-Tage-Zählung unter Verwendung dieser zwanzig 13-Tage-Perioden berechnet. Auch diese werden normalerweise in einem Mobilfunkformat präsentiert, das in etwa wie eine prähispanische Kalkulationstabelle aussieht. Ein gutes Beispiel für eine davon ist im Codex Borbonicus zu sehen, einem großen Screenfold-Codex, der wahrscheinlich kurz nach der Eroberung erstellt wurde.
Auf Seite 10 des Codex (Seiten 1-2 sind leider verloren gegangen) sehen wir die zehnte Trecena des tonalpohualli, 1 Tecpatl (1 Flint). Der Tag, an dem dieser Zeitraum beginnt, finden Sie in der unteren linken Ecke der Seite (Bild 13 - zum Vergrößern anklicken). Ein einzelner roter Punkt für &ldquo1&rdquo befindet sich direkt links neben einem rot-weißen Feuersteinmesser, das den Tagesnamen &ldquoTecpatl repräsentiert in der letzten Zelle. Die Ausrichtung der Seite verschiebt sich dann und die Tageszeichen setzen sich dann vertikal auf der rechten Seite der Seite fort, beginnend mit 8 Schlange und endend mit dem letzten Tag dieser Trecena, 13 Hund. Rechts von jedem Tagzeichen steht einer der sogenannten neun Herren der Nacht, die die Zelle ähnlich wie im oben besprochenen Cospi-Almanach teilen. In den angrenzenden Zellen werden die 13 Herren des Tages (oder Herren der Zahlen, da sie in allen 20 Trecenen an derselben Position bleiben) und ihre verwandten Vögel und Schmetterlinge betrachtet.
Der größte Teil dieser Tonalamatl-Seiten ist den Schutzgottheiten dieser besonderen 13-Tage-Perioden gewidmet. Hier (Bild 13, oben links) malte der Borbonicus-Künstler Tonatiuh, die Sonnengottheit, links, gegenüber Mictlantecuhtli, dem Herrn des Landes der Toten, rechts. Die beiden sind von Utensilien und Figuren umgeben, die sich auf Rituale beziehen, die an bestimmten Ereignissen dieser Tage gefeiert werden.
Auf dieser einen effizienten Seite kann man also sehen, welche Gottheiten der Trecena vorstanden, Aspekte der Rituale, die während dieser Zeit durchgeführt wurden, die Gottheiten, die die Tag- und Nachtabschnitte jedes aufgelisteten Tages beeinflussten, sowie die Vögel, von denen man nehmen könnte Vorzeichen.

Bild 14: Die Xiuhmolpilli (Neues Feuer oder &lsquoBinding of the Years&rsquo Zeremonie), Codex Borbonicus Seite 34 (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Die erhaltenen prähispanischen Codices sind voll von Almanachen wie diesen, insbesondere denen der Borgia-Gruppe (Codices Borgia, Cospi, Vaticanus B, Laud, Féjérvary-Mayer, Tonalamatl Aubin und die Aubin MS. 20 und Porfiro Díaz Reverse) und sie wären verwendet worden, um die verschiedenen Gottheiten zu erkennen, die an verschiedenen Tagen im Zusammenhang mit religiösen und historischen Ereignissen sowie den Ereignissen im Leben des Einzelnen beteiligt sind.

Die Kalenderrunde
Wie wir mit unseren eigenen Kalendern haben die Menschen in Zentralmexiko ihr Kalendersystem verwendet, um an besonders wichtige Ereignisse zu erinnern und den Umfang bedeutender Zeiträume zu markieren. Wie in den obigen Diskussionen über die Kalender zu sehen ist, gab es für die Azteken wirklich keinen säkularen Kalender, alles war religiös, und als solches hat jedes wichtige Datum normalerweise eine bedeutende religiöse Bedeutung sowie eine potenzielle historische Bedeutung. Da die beiden Kalender, der xiuhpohualli und der tonalpohualli, keinen gemeinsamen Start- oder Endtag hatten, war das System immer in Bewegung.
In Tenochtitlan, der Hauptstadt der Azteken, erkannten sie das Jahr 1 Tochtli (1 Hase) als das Jahr an, in dem beide Kalender mehr oder weniger neu begannen. Den Abschluss des 52-jährigen Zyklus feierten sie jedoch erst im Folgejahr 2 Acatl (2 Reed) mit dem großen Xiuhmolpilli-Festival (Bindung der Jahre) (Bild 14). Einige Gelehrte haben spekuliert, dass diese Änderung des Feierdatums mit historisch schlimmen Hungersnöten oder Dürren in den letzten Jahren vor der Eroberung zusammenhängt.

Bild 15: Jahreskarte 1 Tochtli (1-Kaninchen) werden Teile von drei verschiedenen Tonalpohualli gezeigt (dunkelgrau, hellgrau, weiß) (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Es kann auch sein, dass im Jahr 2 Acatl die erste ununterbrochene 260-tägige Tonalpohualli der Kalenderrunde veranstaltete. Sehen Sie, da die beiden Kalender nicht koterminal waren, wurde eine tonalpohualli-Zählung, die in einem Jahr begann, oft im nächsten fortgesetzt. Einige Jahre beherbergten tatsächlich Teile von drei verschiedenen Tonalpohualli. Das Jahr 1 Tochtli beginnt zwar den neuen 52-Jahres-Zyklus, beginnt aber auch mit dem Ende des letzten 260-Tage-Zyklus des Vorjahres (siehe Bild 15). Erst mit der sechsten Venetena von Toxcatl beginnt der erste Tonalpohualli des neuen Zyklus, und erst im nächsten Jahr, 2 Acatl, begegnen wir dem ersten vollständigen (d. Von dort geht das Xiuhpohualli weitere fünfzig Jahre weiter, bis der Zyklus im Jahr 13 Calli zu Ende geht.

Bild 16: Die Jahre 1-Rabbit, 2-Reed, 3-Flint und 4-House, aus dem Codex Mendoza (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Die Jahre selbst, so Alfonso Caso, wurden nach dem Tag benannt, an dem sie endeten, ihrem Abschlusstag. In Casos Kalenderrechnung folgen auf diesen jährlichen &lsquoname-day&rsquo dann die fünf Tage des Nemontemi. Mathematisch begrenzt dies also die möglichen Namenstage der Jahre auf vier: Tochtli (Kaninchen) Acatl (Reed) Tecpatl (Flint) und Calli (Haus) (siehe Bild 16. Zusammen werden diese Tage normalerweise als &ldquoJahresträger bezeichnet. &rdquo Die Kombination dieser vier Jahresträger mit den Zahlen 1-13 (in der oben angegebenen Reihenfolge) ergibt dann die 52-Jahre der Kalenderrunde. Diese Kalenderrunde kann dann in vier Viertel unterteilt werden, wobei jeder Abschnitt entweder von 1 Tochtli, 1 Acatl, 1 Tecpatl oder 1 Calli.

Bild 17: Ein aztekischer Astrologe oder &lsquodaykeeper&rsquo liest der Mutter eines Babys, das am Tag 10-Kaninchen geboren wurde, seinen Almanach vor (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Verwendung des Kalenders
Einer der wichtigsten Verwendungszwecke des Kalenders für gewöhnliche Menschen war die Quelle von Namenstagen für Neugeborene, und in Buch 4 seines monumentalen Florentiner Codex liefert uns Bernardino de Sahagún einen ausführlichen Bericht darüber, was man erwarten könnte, wenn man es auf bestimmte Weise nennt Tage (normalerweise unter dem Haupttag der Trecena gruppiert).Wenn du zum Beispiel am Tag 1 Ehecatl genannt wurdest (Bild 19), dann könnte dein Schicksal geringer sein, als du vielleicht erhoffst, denn Sahagún erzählt uns von &ldquot dem achtzehnten Zeichen, genannt Ein Wind, und dem Bösen, dem Bösen, das war damit. Es wurde gesagt, dass diejenigen, die dann geboren wurden, als Belohnung ein böses Tageszeichen erhielten.&rdquo
So wie wir heute Astrologen haben, hatten die Azteken Tageshüter (Sahagún nennt sie tonalpouhque, wörtlich „Leser/Zähler&rdquo), religiöse Praktiker, die darin geschult waren, die Tonalpohualli-Almanachen in gemalten Büchern zu interpretieren. Diese Tageshüter könnten für Einzelpersonen und Organisationen &lsquoCharts erstellen&rsquo, die Bedeutung des einen Namenstages (Bild 17), spezifischer historischer Ereignisse interpretieren oder sogar bei der Planung zukünftiger Unternehmungen helfen. Gehen Sie auf eine lange Handelsexpedition? Wenden Sie sich an einen Tagespfleger, um sicherzustellen, dass Sie am günstigsten Tag abreisen, und fragen Sie dort nach, ob Ihr Ankunftstag Ihnen hilft, den besten Preis für Ihre Waren zu erhalten. Planen Sie eine Militärexpedition? Stellen Sie sicher, dass das Regiment am besten Tag abfährt, um Ärger auf der Straße zu vermeiden, und stellen Sie sicher, dass der Tag, an dem Sie die entfernte Stadt stürmen, ebenso günstig ist. Denken Sie daran zu heiraten? Erkundigen Sie sich bei einem Tagespfleger, um sicherzustellen, dass Sie und Ihr zukünftiger Ehepartner kompatibel sind - Sie könnten ein Leben lang Streit vermeiden!

Bild 18: Die Abreise des Mexica-Stammes von Aztlan, im Jahr 1-Flint Codex Boturini (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

Natürlich war eine der anderen wichtigen Verwendungen des Kalenders das Aufzeichnen von Daten, ähnlich wie wir unsere eigenen Kalender verwenden. Doch das Kalendersystem der Azteken hatte eine wesentliche Mehrdeutigkeit. Wenn ich Ihnen sage, dass ein Ereignis am 7. Ozomatli passiert ist, wissen Sie, an welchem ​​Tag es in der Tonalpohualli-Zählung passiert ist, aber Sie wissen nicht, an welchem ​​Tag und in welchem ​​Jahr es gefallen sein könnte (manche Tage fielen zweimal in einem Jahr !).
Dies trug dann wahrscheinlich zu dem bei, was H.B. Nicholson bezeichnete es als &ldquopattern history&rdquo, bei dem wichtige Ereignisse auf das gleiche Datum zu fallen scheinen, obwohl sie durch Jahre und sogar Jahrhunderte getrennt sind. Ein Beispiel dafür wäre der 1. Tecpatl-Aufbruch der Azteken aus ihrer mythischen Heimat Aztlan (angeblich im 12. die Geburt der aztekischen Hauptgottheit Huitzilopochtli, die Bestuhlung ihres ersten Tlatoani Acamapichtli (im 14. Da die meisten Leute von mindestens einem oder mehreren dieser historischen Ereignisse in der Vergangenheit wissen würden, war es eine ziemlich effiziente Möglichkeit, ein zeitgenössisches Ereignis als sehr wichtig zu markieren, wenn man es schaffen könnte, dass es darauf (oder vielleicht in der Nähe) fällt wichtigen Tag (oder in einem Jahr mit diesem Datum als Jahresträger).

Bild 19: Der schicksalhafte Tag 1-Wind, über Ehécatl (Gott des Windes), Florentiner Codex Buch 4 (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

Leben im Einklang mit dem Kalender
Können Sie sich also ein für Sie wichtiges Datum vorstellen, wie Ihren Geburtstag, einen religiösen Feiertag oder ein wichtiges politisches Datum. Denken Sie, dass Sie planen könnten, dass zukünftige Ereignisse nach Möglichkeit auf diesen Tag fallen? Könnten Sie es so planen, dass jedes wichtige Datum in Ihrem Leben auf Ihren Geburtstag fällt? Wenn Sie reich und mächtig genug wären, könnten Sie dies vielleicht tun. Was wäre, wenn Sie glauben, dass ein bestimmtes Datum im Jahr besonders glücklich ist, sagen wir der 7. September. Würden Sie erwarten, dass Ihre Lieblingsfußballmannschaft an diesem Tag immer gewinnt? Was ist mit Ihrem Lieblingsrennpferd? Würden Sie an diesem Tag immer Ihren Lottoschein kaufen?
Dies ist zumindest teilweise die Rolle, die der Kalender im Leben der Azteken spielte. Da der Kalender im Wesentlichen weit über 18.000 Tage lang war, brauchte man die Hilfe eines Spezialisten, um seine Nuancen herauszuarbeiten, aber sicherlich waren bestimmte Tage wohl bekanntermaßen gefährlicher (wie der 1. Tag oben erwähnt - siehe Bild 19) oder eher Glück haben (wie 1 Cipactli, das das tonalpohualli beginnt). Da, wie Mary Miller betont hat, der 260-Tage-Kalender grob den menschlichen Schwangerschaftszyklus widerspiegelt, könnten Sie als Elternteil sogar versuchen, zu planen, wann Ihr Kind geboren werden könnte! Da angenommen wurde, dass sich die Dinge normalerweise zu einem bestimmten Muster zurückbilden, könnten Sie hoffentlich die Fähigkeiten eines Tonalpouhqui nutzen, um zu erkennen, welche Gefahren auf Sie lauern könnten, damit Sie Ihr Leben planen können, um Risiken nach Möglichkeit zu vermeiden.

Bild 20: Mexikanisches Kalenderrad, aus dem Codex Kingsborough (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Verweise
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Bildquellen:-
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&bull Pix 3, 6, 13, 14: Bilder aus dem Codex Borbonicus gescannt aus unserer eigenen Kopie der ADEVA Faksimile-Ausgabe, Graz, 1991
& Stier Bild 5: Bild von Primeros Memoriales (Original im Palacio Real de Madrid) - gemeinfrei
&bull Pix 9 & 17: Bilder aus dem Florentiner Codex (Original in der Biblioteca Medicea Laurenziana, Florenz), gescannt aus unserer eigenen Kopie der 3-bändigen Faksimile-Ausgabe des Club Internacional del Libro, Madrid, 1994
&bull Pic 10: Illustrationen gezeichnet von Felipe Dávalos für und © Mexicolore
&Stier Bild 15: Grafik mit freundlicher Genehmigung von William L. Barnes
& Bull Pic 16: Bild (Ausschnitt) aus dem Codex Mendoza, gescannt aus unserer eigenen Kopie der James Cooper Clark Faksimile-Ausgabe, London, 1938
&Stier Bild 18: Bild aus dem Codex Boturini (S. 1), gescannt aus einer handgezeichneten Faksimile-Ausgabe, Privatsammlung
&Stier Bild 20: Gemeinfrei.

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Aztekischer Kalender ähnlich wie asiatisch

Die Azteken und mehrere andere Gruppen von Menschen während der präkolumbianischen Ära in Zentralmexiko entwickelten und verwendeten ein Kalendersystem namens Aztekenkalender. Es ist Teil der biblischen Zeitleiste mit Weltgeschichte. Dies diente als Leitfaden für das Volk, das auch einige Ähnlichkeiten mit den mesoamerikanischen Kalendern aufweist, die in dieser Zeit verwendet wurden.

Merkmale des aztekischen Kalenders

Der aztekische Kalender enthält das Xiuhpohualli oder einen Kalenderzyklus, der 365 Tage umfasst. Ein weiterer Bestandteil des Kalenders ist der Tonalpohualli oder der Ritualzyklus, der 260 Tage umfasst. Zusammen bilden diese Zyklen eine Kalenderrunde, die 52 Jahre umfasst. Da der Xiuhpohualli auf der Sonne basiert, wird er landwirtschaftlich genutzt. Auf der anderen Seite besteht das tonalpohualli aus 20 Perioden, die 13 Tage umfassen. Diese Perioden haben einen bestimmten Namen, der unter anderem durch ein Symbol wie ein Kaninchen oder Wasser dargestellt wird. Im Laufe der Tage wurde für jede Periode ein Punkt neben der Hieroglyphe oder dem Symbol hinzugefügt.

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Der von den Azteken verwendete 365-Jahres-Kalender stellt das Sonnenjahr oder die Zeitdauer dar, die die Erde braucht, bis sie eine Umdrehung vollendet. Der Kalender half den Azteken dabei, den richtigen Zeitpunkt für die Durchführung landwirtschaftlicher Aufgaben und religiöser Riten zu bestimmen. Sie betrachteten auch die letzten 5 Tage als unglücklich oder gefährlich.

Die im Kalender enthaltenen Zeiträume haben ihre eigenen einzigartigen Feste, die mit dem landwirtschaftlichen Zyklus verbunden sind. Darüber hinaus wurde das Ende der 52-Jahres-Zyklen als die Zeit angesehen, religiöse Rituale zur Erneuerung der Sonne zu feiern. Während dieser Zeit löschten die Menschen die Herdfeuer, zerstörten ihren Hausrat, fasteten und warteten geduldig auf Zeichen, die die Erneuerung der Sonne zeigen.

Analyse der Ähnlichkeiten zwischen dem aztekischen Kalender und dem asiatischen Kalender

Der asiatische Kalender hilft den Menschen, mehr über die Reihenfolge zu erfahren, in der die Welt begann. Gelehrte haben diese Art von Kalender entwickelt, und diese Leute haben die Fähigkeit, jede Zusammensetzung des Planeten zu analysieren. Sie bezogen sich auch auf den Kalender, um mögliche Ereignisse in der Zukunft zu bestimmen. Darüber hinaus gibt der asiatische Kalender den Menschen eine Vorstellung davon, dass das Universum in eine neue Periode eintritt, die auch eine Erneuerung der Welt und des Bewusstseinszustands des Menschen bedeutet.

Wenn man die Funktionen und Zwecke beider Kalender berücksichtigt, kann man mit Sicherheit sagen, dass der asiatische Kalender einige Ähnlichkeiten mit dem aztekischen Kalender aufweist. Beide sollen die Menschen über die Geschichte und Chronologie der Existenz der Welt führen. Im aztekischen Kalender wird die Zahl 13 als die ursprünglichen 13 Stämme bezeichnet, ein Konzept, das auch im asiatischen Kalender vorgestellt wird. Darüber hinaus basieren beide Kalender auf der Wissenschaft der Astronomie und Mathematik, die dazu beitragen, zu bestimmen, wie spirituelle Prophezeiungen und Geschichten in kontinuierlichen Zeiträumen aufgezeichnet werden, während die Zivilisationen auf diesem Planeten fortschreiten. In beiden Kalendern wird auch dargestellt, dass die Welt eine Periode im sich wiederholenden Zyklus erreicht hat und daher Erneuerungen erwartet werden.


Aztekischer Kalender

Das Sonnenjahr war die Grundlage für den bürgerlichen Kalender, nach dem die Mexikas (Azteken) die unzähligen Zeremonien und Rituale im Zusammenhang mit landwirtschaftlichen Zyklen bestimmten. Der Kalender bestand aus 18 Monaten zu je 20 Tagen. Die Monate waren in vier Fünf-Tage-Wochen unterteilt. Das Jahr wurde durch die Addition der Fünf-Tage auf 365 Tage abgerundet nemontemi (leere Tage), eine unheilvolle Zeit, die durch die Einstellung normaler Aktivitäten und allgemeine Abstinenz gekennzeichnet ist. Die Korrelation der Daten im gregorianischen Kalender ist ungewiss, obwohl die meisten Autoren zu diesem Thema den Beginn des aztekischen Jahres auf Anfang Februar setzen. Bei der Entwicklung der folgenden Tabelle einiger ritueller Aktivitäten, die mit jedem Monat verbunden sind, wurden verschiedene Quellen herangezogen.

Nein.Name des MonatsSchutzgötter und Rituale
ICH.Atlacacauallo (Wasserentzug)Tlaloc, Chachihutlicue
Kinder den Wassergöttern geopfert
II.Tlacaxipehualiztli (Hinten von Männern)Xipe-Totec
Gladitoriale Opfertänze von Priestern, die die geschundene Haut der Opfer tragen
III.Tozoztontli (kleine Mahnwache)Coatlicue, Tlaloc
Gehäutete Häute begraben, Kinderopfer
NS.Hueytozoztli (große Mahnwache)Centeotl, Chicomecacoatl
Segen der neuen Maisjungfrau geopfert
V.Toxcatl (Trockenheit)Tezcatlipoca, Huitzilopochtli
Nachahmer dieser großen Götter geopfert
VI.Etzalcualiztli (Mais- und Bohnenmahlzeit)Tlaloques
Nachahmer von Wasserdiäten, die durch Ertrinken bei rituellen Bädern und Tänzen geopfert wurden
VII.Tecuilhuitontli (kleines Fest der Herren)Huixtocihuatl, Xochipilli
Imitatoren der Götteropferzeremonie der Salzarbeiter
VIII.Hueytecuihutli (großes Fest der Herren)Xilonen
Fest für die Göttin des jungen Korns, Lords bieten Geschenke und Fest für das Bürgerliche
IX.Tlaxochimaco (Geburt von Blumen)Huizilopochtli
Alle mit Girlanden geschmückten Götter schlemmen an Maismehlkuchen und Truthahn
X.Xocotlhuetzin (Fruchtfall)
Hueymiccaihuitl (großes Totenfest)
Xiuhtecuhtli
Zeremonieller Mastkletterwettbewerb Opfere den Feuergöttern, indem du die Opfer lebendig röstest
XI.Ochpaniztli (Wegkehren)Tlazolteotl
Das Fegen von Häusern und Straßen täuscht den Kampf vor
XII.Teoleco (Rückkehr der Götter)Tezcatlipoca
Zeremonien zur Begrüßung der auf die Erde zurückkehrenden Götter zeremonielle Trunkenheit, Feueropfer
XIII.Tepeihuitl (Fest der Hügel)Tlaloc
Zeremonien für Menschenopfer der Bergregengötter und zeremoniellen Kannibalismus
XIV.Quecholli (Edelfeder)Mixcoatl-Camaxtli
Ritualistische Jagd nach schneller Wildopferung und zeremoniellem Festessen
XV.Panquetzaliztli (Heben des Banners)Huitzilopochtli
Häuser und Obstbäume mit Papierbannern geschmückt Rennen-Prozession massive Opfer
XVI.Atemoztli (Wasser sinkt)Tlaloc
Fest zu Ehren der Wassergötter Kinder und geopferte Sklaven
XVII.Tittl (Strecken)Llamatecuhtli
Sympathische Magie, um Regenfrauen zu bringen, die mit Strohsäcken geschlagen werden, um sie zum Weinen zu bringen
XVIII.Izcalli (Wiederbelebung)Xiuhtecuhtli
Bild von Gott aus Amaranth-Teig, der sich an mit Gemüse gefüllten Tamales schlemmt
Nemontemi (leere Tage)Fünf unglückliche Tage ohne Rituale, allgemeines Fasten

Tonalpohualli – Der Ritualkalender

Der tonalpohualli (Tagezählung) war der heilige Almanach der Mexikaner. Dieser Ritualkalender wurde im Tonalamatl (Tagebuch) registriert, einem grüngefalteten Rinden- oder Hirschleder-Kodex, aus dem ein Priester (genannt Tonalpouque) Horoskope erstellte und günstige und ungünstige Tage des Zyklus vorhersagte. Das Almanachjahr bestand aus 260 Tagen, denen jeweils ein Datum zugeordnet wurde, indem eines von 20 Tageszeichen, grafisch dargestellt mit einer Gylphe, und einer Zahl von 1 bis 13, dargestellt durch Punkte, ineinander gegriffen wurde, so dass keine zwei Tage im Zyklus durcheinander sein. Das Almanach-Jahr bestand somit aus 20 13-Tage-Wochen, wobei die erste Woche mit 1-Krokodil begann und mit 13-Reed endete, die zweite Woche von 1-Ozelot bis 13-Todesfälle ’ Kopf und so weiter. Es wurde angenommen, dass ein Gott oder eine Göttin über jedem Tageszeichen präsidiert, wie in der folgenden Tabelle gezeigt.


Aztekisches Schreiben und Zählen

Die folgenden Informationen stammen von der Ancient Scripts Website.

Die aztekische Schrift hatte drei Hauptfunktionen, nämlich kalendarische Daten zu markieren, buchhalterische mathematische Berechnungen aufzuzeichnen und Namen von Personen und Orten zu schreiben. Fließtexte wie die des Maya- oder Olmeken-Schriftsystems wurden nicht gefunden.

Das Schriftsystem der Azteken ist sehr rudimentär. Sein Kern besteht aus einer Reihe von Kalenderzeichen und einem Zahlensystem. Wie andere mesoamerikanische Völker verwendeten die Azteken den heiligen 260-Tage-Kalender, der in Nahuatl (Azteken) genannt wurde tonalpohualli. Die tonalpohualli besteht im Wesentlichen aus zwei parallelen und ineinandergreifenden Zyklen, einer von 20 Tagen (dargestellt durch "Tageszeichen") und einer von 13 Tagen (dargestellt durch Zahlen, die als "Koeffizienten" bezeichnet werden). Das Folgende sind die 20-Tage-Zeichen im heiligen Kalender der Azteken. Die Namen der Nahuatl sind rot und ihre Bedeutungen im Englischen sind blau.

Ein Datum im tonalpohualli setzt sich aus einem Tageszeichen und einem Koeffizienten zusammen. So wäre zum Beispiel der erste Tag im 260-Tage-Zyklus 1 Cipactli. Da sich sowohl das Tageszeichen als auch der Koeffizient vorwärts bewegen, wäre der nächste Tag 2 Ehecatl. Dies geht so weiter, bis 13 Acatl erreicht ist, an welchem ​​Punkt der Koeffizientenzyklus wieder auf 1 zurückläuft und somit der nächste Tag 1 Ozelotl wäre. In ähnlicher Weise geht der Tageszeichenzyklus beim Erreichen des letzten Tageszeichens an Tag 7 Xochitl zurück zum ersten Zeichen und am nächsten Tag wäre 8 Cipactl.

Die Azteken hatten einen 365-Tage-Sonnenkalender namens xiuhpohualli, die aus 18 Monaten mit 20 Tagen und einer unglücklichen 5-Tage-Periode am Jahresende bestand. Sie verzeichneten jedoch selten Daten im Sonnenkalender auf Manuskripten und nie auf Denkmälern.

Darüber hinaus verwendeten die Azteken wie andere mesoamerikanische Kulturen auch die Kalenderrunde, eine 52-Jahres-Periode, die durch die Verschränkung der 260-Tage- und 365-Tage-Zyklen geschaffen wurde. Ein Jahr in der Kalenderrunde wurde von der tonalpohualli Name des letzten Tages des letzten Monats im xiuhpohualli für dieses Jahr. Aufgrund der mathematischen Funktionsweise konnten nur vier Tageszeichen, nämlich Calli, Tochtli, Acatl und Tecpatl, Teil eines Jahresnamens sein, und wurden daher "Jahresträger" genannt.Begleitend zu den Jahresträgern waren Koeffizienten, die von 1 bis 13 reichen konnten. Um runde Kalenderjahre von Tagen im 260-Tage-Kalender zu unterscheiden, wurden Jahresglyphen in rechteckige "Kartuschen" gezeichnet. Ein gutes Beispiel findet sich im Codex Telleriano-Remensis, einem Dokument, das nach der spanischen Eroberung geschrieben wurde, aber zu einer Zeit, als noch Kenntnisse über die präkolumbianische Kultur vorhanden waren. In diesem Dokument werden die aztekischen Jahre mit den westlichen gregorianischen Jahren korreliert.

Die Zahl 500 wäre zum Beispiel eine Feder und fünf Flaggen (400 + 5 x 20 = 500). Um anzuzeigen, dass die mehreren Glyphen, die eine Zahl bilden, zu einer einzigen Zeichengruppe gehören, wird eine Linie gezogen, um alle Glyphen zu verbinden. Die Linie wird dann mit dem zu zählenden Objekt verbunden.

Neben kalendarischen und numerischen Zeichen wurden eine Reihe von stark bildhaften Logogrammen verwendet, um Personennamen, Ortsnamen und historische Ereignisse aufzuschreiben. Zum Beispiel gibt es viele Aufzeichnungen über die Eroberung anderer Städte durch die aztekische Armee, die im Codex Mendoza dokumentiert sind. Um zu zeigen, dass eine Stadt erobert wurde, steht der Name der Stadt neben der "eroberten" Glyphe, einem Tempel (Pyramide) in Rauch und Flammen, dessen Spitze umkippt. Im folgenden Beispiel wurde gezeigt, dass die antiken Städte Colhuacan und Tenayucan erobert wurden. Und um den Punkt nach Hause zu bringen, werden aztekische Krieger mit Gefangenen gezeigt.

Da aztekische Namen in der Regel aus Wörtern in der Nahuatl-Sprache bestehen, werden Namen oft als Gruppen von stark bildhaften Logogrammen geschrieben, die die Wurzeln des Namens bilden. Manchmal enthalten Namen jedoch auch phonetische Elemente in Form von Rebus-Schriften, um entweder die Lesart eindeutig zu machen oder den gesamten Namen explizit zu buchstabieren.

Das Folgende ist ein kleiner Satz von Toponymen (Ortsnamen), wie sie in verschiedenen Manuskripten nach der Eroberung gefunden werden. Die erste Reihe von Beispielen sind Namen, die hauptsächlich durch bildliche Logogramme buchstabiert werden.

  • Chilepan, von Chili + eine Pfanne, was "am Wasser der Chilis" bedeutet. Das Bild einer Chilischote liefert die erste Wurzel Chili, während das Ende eine Pfanne, was "Ort des Wassers" bedeutet, wird durch Wasser in einem Kanal bereitgestellt.
  • Colhuacan, von colhua + kann, was "verdrehter oder krummer Hügel" bedeutet. Deutlich illustriert durch die verdrehte Hügelkuppe.
  • Ocelotepec, von Ozelotl + tepec, was "Hügel des Ozelots" bedeutet. Der Ozelot ist eine in Amerika verbreitete Wildkatze und wird hier durch seinen Kopf dargestellt. Auch in Nahuatl, kann ist gleichbedeutend mit tepec, und daher werden beide Wörter durch das gleiche Zeichen dargestellt.
  • Coatlan, von Mantell + tlan, was "Ort mit vielen Schlangen" bedeutet. Hier begegnen wir dem ersten Beispiel für die Verwendung phonetischer Elemente. Zähne in Nahuatl ist tlantli, und so wird ein Gebiss konventionell gelesen als tlan, was ein Nahuatl-Suffix ist, das "Ort mit reichlich vorhandenem" bedeutet.
  • Coatzinco, von Mantell + tzin + co, was "kleines Coatlan" bedeutet. Das Ende tzinco wird phonetisch durch die untere Hälfte eines kauernden Mannes repräsentiert, der in Wirklichkeit die Bedeutung von „Gesäß“ trägt. Das Wort 'Gesäß' in Nahuatl ist zintli, und buchstabiert die Silbe bequem tzin.
  • Ahuacatlan, von ahuacatl + tlan, was "Ort mit vielen Avocados" bedeutet. Nochmal das Ende tlan wird durch ein Gebiss dargestellt, dieses Mal jedoch in den Avocadobaum integriert.
  • Capulteopan, von capulli + teopan, was "der Tempel der Nachbarschaft" bedeutet. Das Wort "Tempel", teopan, ist deutlich abgebildet, aber "Nachbarschaft", capulli ist schwerer zu visualisieren. Rebus-Schreiben kommt dabei zur Rettung capulli ist phonetisch ähnlich zu capulin, eine mexikanische Pflanze, die mit Kirschen verwandt ist. Durch das Zeichnen des Kapulinbaums wird der Klang capul ausgedrückt wird.
  • Mapachtepec, von Mapach + tepec, was "in der Nähe des Hügels des Waschbären" bedeutet. Anstatt einen Waschbären zu zeichnen, Mapach in Nahuatl, eine Hand (Maitl) und ein Stück Moos (pachtli) werden zusammengezogen. Indem wir die ersten Silben der beiden Wörter /ma/ und /pach/ nehmen, erhalten wir Mapach.
  • Miacatla, von mitl + aca + tla(n), was "mit Pfeilen reichlich vorhandener Ort" bedeutet. Das Bild eines Pfeils, mitl logographisch repräsentiert den ersten Teil des Wortes. Das Ende, acatla, wird phonetisch durch die Darstellung eines Schilfrohrs bereitgestellt, acatl in Nahuatl.
  • Amacoztitlan, von amatl + cozti + tlan, was bedeutet "Ort reichlich mit gelben Papieren". Das Konzept eines gelben Papiers kommt im gelben Rechteck in der Mitte der Schilder zum Ausdruck. Wasser, atl, auf der Unterseite wird phonetisch verwendet, um den Anfangsvokal /a/ bereitzustellen, was die Lesart von "amacoztli" verstärkt. Das Gebiss oben bildet phonetisch die Endung tlan.
  • Pantepec, von Pfanne + tepec, was "auf dem Hügel" bedeutet. Das Teilchen Pfanne die Bedeutung von "oben" oder "auf" trägt, was durch das Bild einer Flagge dargestellt wird, pantli in Nahuatl.
  • Tepechpan, von tepexitl + Pfanne, was "über dem Felsen" bedeutet. Die phonetischen Elemente bestehen aus tetl und petlatl, die zusammen die Initiale annähert tepech. Die letzte Silbe Pfanne wird im übertragenen Sinne durch die Platzierung eines Hauses über dem tepech Komponente am unteren Rand, was effektiv die Lesung von "über dem Felsen" ergibt.

Die für phonetische Werte verwendeten Zeichen werden nicht zufällig aus den Logogrammen gezogen, sondern tatsächlich aus einer sehr vorhersehbaren und minimalen Menge. Aber vor allem, da die Kenntnis der zugrunde liegenden Sprache Nahuatl für die vollständige Interpretation der Glyphen unerlässlich ist, wird die aztekische Schrift mit Sicherheit als Schriftsystem eingestuft.

Trotz der Beschränkung ihres Schriftsystems müssen die Zentralmexikaner unzählige Manuskripte mit so unterschiedlichen Themen wie Zeitmessung, Astronomie und Astrologie, Mythologie, Genealogie und Geschichte verfasst haben, die alle die Macht des geschriebenen Wortes bezeugen.

Die Toponyme in den vorherigen Beispielen wurden der Projektwebsite Nombres Geográficos de México entnommen.


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